（原文來自福嚴會訊, 第五期)
繼程法師：
一、《般若經》之本義，應求之於《大般若經》自身。
《現觀莊嚴論》成立極遲，與中觀、唯識不同，蓋
出入中觀、唯識，而自成體系(較近中觀)。在秘密
大乘興起期，《現觀莊嚴論》盛行。歐陽君之「大
般若經敘」亦可謂一家之說。均可用為讀《般若
經》之助。
二、什譯「大小品」，與《般若經》早期思想相近。
奘公所譯，則在教典流傳中，有所增補、潤飾。
(與唯識宗義為近)原文即有所差異，並非全出於
譯者也。
三、「業力不失」，過去之一切業，僅其中一業，感得
今生之總異熟---如生人、或生鬼趣中，其餘業力
不失，故有業隨身之說。「帶業往生」，本非經文
所說。如淨業成熟，往生極樂，未能悟入無生以前
，有漏業力猶在，則亦當然帶著，即隨身之意。
但以在淨土中，此等業無緣助而不致再感生死
果報，故亦有等於無耳。
今年衰朽日甚，寫作不易繼續，一切決於因緣，豈能一如己意也。專復，即請法安。
印順合十 九月十九日
(民國八十四年)
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