雜阿含79經, 三世有

《雜阿含79經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『過去、未來色尚無常，況復現在色？多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅寂靜。受、想、行、識亦復如是。比丘，若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a10-24)
《相應部尼柯耶， SN 22.9》「過去與未來色無常，何況現在色。多聞聖弟子於過去色沒有顧戀，對未來色沒有欣喜，於現在色修習厭、離欲、滅盡。」
《相應部尼柯耶， SN 22.10》說的是『苦』，《相應部尼柯耶， SN 22.11》說的是『非我』。與《雜阿含79經》的『無常、苦、空、非我』四經有差別。
但是，《相應部尼柯耶， SN 22.9-11》並未討論三世「色」的「有」或「無」。
《雜阿含經論會編（上）》：「漢譯《雜阿含經》，是上座部中『說一切有系』的誦本。如說一切有部所傳誦的《撫掌喻經》，《順別處經》，都見於漢譯的《雜阿含經》。『說一切有部』是說三世有的，所以特說『云何一切有』。肯定的說：『以有過去色故』，『以有未來色故』，所以聖弟子要不顧戀過去色，不欣求未來色。這些，都是現存巴利聖典《相應部》（與《雜阿含經》同一原本，屬上座部中，分別說系的赤銅鍱部所誦）所沒有的。說一切有部的聖典，可以對勘現存巴利的『相應部』，但應從『說一切有系』傳承的立場，去治理、研究。」( b3頁 )
《雜阿含320經》「所謂一切有。云何一切有？」(CBETA, T02, no. 99, p. 91, b6-7)
《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「在《雜阿含經》裏，佛說的契經，碓乎流露『三世有』的意趣，如《雜阿含55經》說：『若所有諸色：若過去，若未來，若現在；若內，若外；若麤，若細；若好，若醜（異譯作勝與劣）；若遠，若近：彼一切總說色陰』。
經中對於色、受、想、行、識，都以過去、未來、現在等，總攝為蘊。過去、未來、現在為一類，與內、外，麤、細，好、醜，遠、近，共為五大類。在這一敘列中，過去、未來與現在，平列而沒有任何區別的意味。這也是啟發『三世有』說的有力教證。這五類，實在是最古典的論門（論母），從不同分類去理解一切。《法集論》的論母，有內外，劣（中）勝，過去未來現在
──三門。《舍利弗阿毘曇論》〈非問分〉〈界品〉，有內外，劣（中）勝，麤細（微），過去末來現在──四門。《品類足論》〈辯攝等品〉，也有遠近，劣（中）妙，過去未來現在──三門。阿毘達磨的主要論法，都可以上溯到佛陀的時代，這是一明顯的例子。
我以為，重於『三世有』的一切有說，根源於佛法的實踐性。佛告弟子：已觀，今觀，當觀；已斷，今斷，當斷──這類三世分別的文句，『阿含經』中是常見的。又如說：對於不善的，未生（未來）的要使他不起，已起（過去）的要使他斷除；善的，未生的要使他生起，已生的要使他增長廣大，這就是『四正勤』，離惡修善的精進。佛陀開示的修持法，無論是厭，是斷，是修，是觀，不如後代人師的直提『當下』，而是綿歷於三世的。對不善法來說，要三世盡斷，才不會再受過去不善的影響，引起未來的再生。從經文而來的一切有，三世有；三世是同樣的有（到底是怎樣的有，要等論師們來解說），與過去業不失的經說相合，加深了三世有的信仰。在佛教中，出現了「過未無而現在有」的思想，這才自稱『說一切有』，以表示自部的正義。以『三世有』為說一切有，這應該是初期的思想。在說一切有部初成立時，未必就論到無為法的有無。
所以，有關部派間的論辯，阿毘達磨論師的解說，多是著重於三世有，作為說一切有部的特色。世親Vasubandhu的《俱舍論》卷二０（大正二九‧一０四中）說：『以說三世皆定實有，故許是說一切有宗』。
但在說一切有部的發達中，成立三無為法是實有。針對無為非實有的經部譬喻師說，那就應如《順正理論》卷五一（大正二九‧六三０下）說：『信有如前所辯三世，及有真實三種無為，方可自稱說一切有』。」( 93~95頁 )
《增壹阿含24.4經》：「是故，比丘，諸所有色，過去、當來、今現在者，若大、若小；若好、若醜；若遠、若近；此色亦非我所，我亦非彼所。此是智者之所覺也。諸所有痛，過去、當來、今現在，若遠、若近，此痛亦非我所，我亦非彼所，如是智者之所覺知。比丘當作是觀，若聲聞之人，厭患於眼、厭患於色、厭患眼識；若緣眼生苦樂，亦復厭患。亦厭患於耳，厭於聲，厭於耳識；若依耳識生苦樂者，亦復厭患。鼻、舌、身、意、法亦復厭患，若依意生苦樂者，亦復厭患。已厭患，便解脫。已解脫，便得解脫之智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」(CBETA, T02, no. 125, p. 618, a9-21)。