誰與安名？

有時我只是抓人話柄找碴。對於民俗活動，我也通情達理，沒有要爭個水落石出、卸磨殺驢的意思。

洞山良价禪師謂弟子雲居云：「昔南泉問講《彌勒下生經》僧云：『彌勒甚麼時下生？』僧云：『現在天宮，當來下生。』南泉云：『天上無彌勒，地下無彌勒。』」雲居隨舉而問云：「只如『天上無彌勒、地下無彌勒』。未審誰與安名？」(CBETA, T47, no. 1986B, p. 522, a26-b1)

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1. 台灣民俗農曆二月初二，土地公生日，不少人在今天拜土地公。等等，「田頭田尾土地公」，依據台灣民俗，好人、善人死後有機會成為「土地公」，也就是說，「土地公」不是同一個人，各地的「土地公」為不同「人」或「神」，怎會在同一天過生日？

2. 台灣寺廟習慣以農曆正月初一為「彌勒菩薩生日」、「彌勒佛聖誕」，有一次跟一位法師問：「彌勒菩薩下生了沒？」法師說：「蘇居士愛說笑，《彌勒下生經》說當來下生，當然還沒。」我問：「如果說是當來下生而尚未下生，哪來聖誕？這又是誰知道這一天是彌勒聖誕？」

3. 有一次，另有一位法師問我：「蘇居士是否主張《雜阿含經》是佛口親說，真實無虛？」

我回答：「其實，現存的《雜阿含經》或巴利《相應部》，都是部派輾轉傳誦的結集成果，中間仍然會有某些混雜、訛謬，不能執持一經，就認為是『一字均不許變異』。」

法師說：「原來如此，還有人認為你是堅信四阿含呢！你能否舉一例？」

我回答：「字、句誤傳、誤解的例子很多，姑且不談；

就巴利文獻而言，巴利《中部112經》為「六淨經」，實際上只列了五項；覺音論師在《中部註》說「有一位住在海邊的長老說，四食也應包括在內。」回顧漢譯對應經典《中阿含187經》，確實列了六項，而且多的確實是「四食」。

《雜阿含1106經》提到釋提桓因以七種緣由而名釋提桓因」，《相應部11.12經》與漢譯內容略同，實際上，回溯吠陀文獻，可以知道這是對於古代印度神話的誤傳。

又如《雜阿含287經》佛陀稱「我得古仙人道」，對應的《相應部12.65經》稱此為：「在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。 pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi.」相當於《雜阿含379經》：「本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c15)

既然是「本所未曾聞法」，為何知道是「我得古仙人道」？

既然知道是「我得古仙人道」，為何稱此為「本所未曾聞法」？