巴利《尼柯耶》與漢譯《阿含》的攝頌(2/3)

如果能從漢譯《阿含》攝頌的觀點去檢視、核對巴利《尼柯耶》的攝頌，或許能顯示各個部派編訂攝頌的過程，彼此是否有一更古老的原型，進而探討各個部派「《尼柯耶》或《阿含》」的傳誦、結集、編訂過程。

我曾試作此一嘗試，不過，在此篇貼文我想回溯往事，從頭談起。

---------

我第一篇發表的文章是一篇翻譯：

蘇錦坤譯，(2006)，〈再訪「井水喻」---探索 SN 12.68 Kosambi 拘睒彌經的詮釋〉，菩提比丘原著，《正觀》38期，137-169頁。

所以自己所發表的第一篇論文是：

蘇錦坤，(2007)，〈寶唱《經律異相》所引之阿含經〉，《福嚴佛學研究》2期，91-160頁。

這是因為審稿過程的影響，我自己認定的第一篇論文是：

〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉，《正觀》45期，5-80頁，(2008)。

2006年我想寫一篇關於漢譯阿含的攝頌時，幾位老師都勸我改選別的題目，一則「太難了」，二則「看不出這當中有什麼曲折可寫」，三則「如要參考巴利《尼柯耶》的攝頌，肯定是遠遠超過我的能力範圍」。

當年，我跟澳洲白瑞德教授(Rod Bucknell)敘述我的初步構想時，他表露對此議題的高度興趣，鼓勵我將它寫下來。我畏縮猶疑地說，我是個門外漢，不懂論文格式，不知道怎樣寫。白瑞德教授說，你將它依照你自己的方式寫下來，我幫你改。

白瑞德教授指的是改正我的中文論文，我半信半疑，還是儘快完稿，將初稿寄給他之後，三天後就收到改評，訂正了幾個違犯基本常識的錯誤。

在最後定稿之前，該篇文章仍然存在幾個根本問題有待進一步釐清；我到處尋找機會提問題，尋求解答。

無著比丘第一次到法鼓佛學院(法鼓文理學院的前身)，當時還在此處任教的馬德偉教授(Marcus Bingenheimer)提議到他金山街上租賃的書房去看他的藏書。我充當司機開車載他們兩位前往。

在車上，我提到該篇論文的一個關鍵問題：

「從攝頌和經文的比對來看，同一印度詞彙的譯詞不同，有時，攝頌譯詞還顯得比經文的譯詞『正確』，有可能是因攝頌和經文的譯者為不同人嗎？」

無著比丘說：「以翻譯的立場來看，僅翻譯攝頌而不翻譯經文是毫無意義的。」

馬德偉教授說：「有可能是，翻譯時先粗略而不加修飾地翻譯攝頌，作為背誦經文次序的參考，但是，在經文翻譯完成之後，卻未能回頭訂正最初的粗譯，以致造成兩者不一致的現象。」

最後，我並未接納這兩個意見，將文稿定稿之後投到《正觀》。

《正觀》的匿名審稿老師又訂正了幾處錯誤，並且建議增加〈優陀那、祇夜與攝頌〉的章節。