好像是以貌取人，如果外相不佳或不慎生病憔悴，就似乎要連累僧團的聲譽似的，佛教真的是如此嗎？
法莊嚴經(中阿含213經，中部89經，Dhammacetiya) 我聞如是，一時佛遊釋中，在釋家都邑名彌婁離。爾時拘薩羅王波斯匿與長作共俱有所為故，出詣邑名城。拘薩羅王波斯匿至彼園觀，見諸樹下寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。見已，憶念世尊。拘薩羅王波斯匿告曰：［長作，今此樹下寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐，此處我數往見佛。長作，世尊今在何處？我欲往見。］長作答曰：［天王，我聞世尊遊釋中，在釋家都邑，名彌婁離。］拘薩羅王波斯匿復問曰：［長作，釋家都邑名彌婁離，去此幾許？］長作答曰：［天王，去此三拘婁舍。］拘薩羅王波斯匿告曰：［長作，可敕嚴駕，我欲詣佛。］長作受教，即敕嚴駕。白曰：［天王，嚴駕已訖，隨天王意。］拘薩羅王波斯匿即昇乘出城外，往至釋家都邑名彌婁離。爾時彌婁離門外眾多比丘露地經行，拘薩羅王波斯匿往詣諸比丘所。問曰：［諸尊，世尊今在何處晝行？］眾多比丘答曰：［大王，彼東向大屋，開窗閉戶，世尊今在彼中晝行。大王，欲見便往詣彼。到已住外，謦欬敲戶。世尊聞者，必為開戶。］拘薩羅王波斯匿即便下車，若有王剎利頂來而得人處，教令大地，有五儀飾：劍、蓋、華鬘及珠柄拂、嚴飾之屣。彼盡脫已，授與長作。長作念曰：［天王今者必當獨入，我等應共住此待耳。］於是拘薩羅王波斯匿眷屬圍遶，步往至彼東向大屋，到已住外，謦欬敲戶。世尊聞已，即為開戶。拘薩羅王波斯匿便入彼屋，前至佛所，稽首禮足，再三自稱姓名：［我是拘薩羅王波斯匿。我是拘薩羅王波斯匿。］世尊答曰：［如是，大王，汝是拘薩羅王波斯匿，汝是拘薩羅王波斯匿。］拘薩羅王波斯匿再三自稱姓名已，稽首佛足，卻坐一面。世尊問曰：［大王，見我有何等義，而自下意稽首禮足，供養承事耶？］拘薩羅王波斯匿答曰：［世尊。我於佛而有法靜，因此故，我作是念：『如來．無所著．正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』世尊，我坐都坐時，見母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姐妹、親屬展轉共諍。彼鬥諍時母說子惡，子說母惡﹔父子、兄弟、姐妹、親屬相更說惡，況復他人？我見世尊弟子諸比丘眾從世尊行梵行，或有比丘少多起諍，捨戒罷道，不說佛惡，不說諸法惡，不說眾惡。但自責數：『我為惡，我為無德。所以者何？以我不能從世尊自盡形壽修行梵行。』是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志，或九月或十月，少多學行梵行，捨隨本服，復為欲所染，染欲著欲，為欲所縛，憍傲受入，不見災患，不見出要而樂行欲。世尊，我見世尊弟子諸比丘眾自盡形壽修行梵行，乃至億數。我於此外，不見如是清淨梵行，如世尊家。是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來．無所著．正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見。我作是念：『此諸尊何以羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見？此諸尊必不樂行梵行，或身有患，或屏處作惡。以是故諸尊羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見。』我往問彼：『諸尊何故羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見，諸尊不樂行梵行耶？為身有患耶？為屏處作惡耶？是故諸尊羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見？』彼答我曰：『大王，是白病。大王，是白病。』世尊，我見世尊弟子諸比丘眾樂行端正，面色悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿，自盡形壽修行梵行。我見已，作是念：『此諸尊何故樂行端正，面色悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿，自盡形壽修行梵行。此諸尊或得離欲，或得增上心，現法樂居，易不難得。是故此諸尊樂行端正，面目悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿，自盡形壽修行梵行。若行欲樂行端正者，我應樂行端正。何以故？我得五欲功德，易不難得。若此諸尊得離欲，得增上心，於現法樂居，易不難得。是故此諸尊樂行端正，面色悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿，自盡形壽修行梵行。』是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，暗識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事。若能答者，當難詰彼。若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，尚不敢問於世尊事，況復欲難詰耶？是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，暗識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事。若能答者，當難詰彼。若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答，彼聞答已，便得歡喜，稽首佛足，繞三匝而去。是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來．無所著．正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，暗識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事。若能答者，當難詰彼。若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答。彼聞答已，便得歡喜，即自歸佛．法及比丘眾，世尊受彼為優婆塞，終身自歸，乃至命盡。是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，暗識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事。若能答者，當難詰彼。若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所問世尊事，世尊為答，彼聞答已便得歡喜，即從世尊求出家學而受具足，得比丘法。佛便度彼而授具足得比丘法，若彼諸尊出家學道而受具足，得比丘法已，獨住遠離，心無放逸，修行精勤，彼獨住遠離，心無放逸。修行精勤已，若族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信．捨家．無家．學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若彼諸尊知法已，乃至得阿羅訶﹔得阿羅訶已，便作是念：『諸賢，我本幾了幾失。所以者何？我本非沙門稱沙門，非梵行稱梵行，非阿羅訶稱阿羅訶，我等今是沙門，是梵行，是阿羅訶。』是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來．無所著．正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我自若居國，無過者令殺。有過者令殺。然在都坐，我故不得作如是說：『卿等並住，無人問卿事，人問我事，卿等不能斷此事，我能斷此事。』於其中間競論餘事，不待前論訖。我數見世尊大眾圍繞說法，彼中一人鼾眠作聲﹔有人語彼：『君莫鼾眠作聲，君不用聞世尊說法如甘露耶？』彼人聞已，即便默然。我作是念：『如來、無所著、正盡覺、眾調御士，甚奇，甚特。所以者何？以無刀杖，皆自如法，安隱快樂。』是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來．無所著．正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我於仙餘及宿舊二臣出錢財賜，亦常稱譽，彼命由我。然不能令彼仙餘及宿舊二臣下意恭敬、尊重、供養、奉事於我，如為世尊下意恭敬、尊重、供養、奉事也。是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我昔出仙，宿一小屋中。欲試仙餘、宿舊二臣，知彼頭向何處眠耶？為向我？為向世尊？於是，仙餘、宿舊二臣則於初夜結跏趺坐，默然燕坐，至中夜聞世尊在某方處，便以頭向彼，以足向我。我見已，作是念：『此仙餘及宿舊二臣不在現勝事，是故彼不下意恭敬、尊重、供養、奉事於我。如為世尊下意恭敬、尊重、供養、奉事也。是謂我於佛而有法靜。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』復次，世尊，我亦國王，世尊亦法王。我亦剎利，世尊亦剎利。我亦拘薩羅，世尊亦拘薩羅。我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐為世尊盡形壽。下意恭敬、尊重、供養、奉事。世尊，我今多事，欲還請辭。』世尊告曰：［大王，自知時。］於是，拘薩羅王波斯匿聞佛所說，善受持誦，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。爾時尊者阿難住世尊後，執拂侍佛。於是世尊迴顧告曰：［阿難，若有比丘依彌婁離林住者，令彼一切集在講堂。］於是尊者阿難受佛教已，若諸比丘依彌婁離林住者，令彼一切集在講堂。還詣佛所，白曰：［世尊，若有比丘依彌婁離林住者，彼一切已集講堂，唯願世尊自當知時。］於是世尊將尊者阿難往至講堂比丘眾前，敷座而坐。告曰：［比丘，今拘薩羅王波斯匿在我前說此法莊嚴經已，即從座起，稽首我足，繞三匝而去。比丘，汝等當受持此法莊嚴經，善誦善習。所以者何？比丘，此法莊嚴經，如義如法，為梵行本。趣智趣覺，趣至涅槃。若族姓子至信、捨家、無家、學道者，亦當受持，當誦當習此法莊嚴經。］佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
漢譯《中阿含》經文中的「護他妻食如鹿」，依據深入《中部尼柯耶》《中阿含》文獻比對研究的無著法師的推論，此句應該依照《中部尼柯耶》的經文作「依賴他人(的布施維生)，心(自由)如鹿」。
綜合以上所述，一則要身體健康、容貌鮮明、神情安詳，表示阿蘭若比丘不愁憂過去，不企盼未來，當下正知正念。二則如註釋書所說，顏色鮮明是禪修有成就的顯現。三則如《中阿含213經，法莊嚴經》中，波斯匿王譏嫌：：『此諸尊何以羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見？此諸尊必不樂行梵行，或身有患，或屏處作惡。以是故諸尊羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰，人不喜見。』
好像是以貌取人，如果外相不佳或不慎生病憔悴，就似乎要連累僧團的聲譽似的，佛教真的是如此嗎？
《雜阿含1063經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢；來詣佛所。爾時世尊四眾圍遶，見彼比丘來皆起輕想，更相謂言：『彼何等比丘，隨路而來，形貌醜陋難可觀視，為人所慢。』爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：『汝等見彼比丘來，形狀甚醜難可視見，令人起慢不？』諸比丘白佛：『唯然，已見。』佛告諸比丘：『汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結。正智、心善解脫。諸比丘，汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。』彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時世尊復告諸比丘：『汝等見此比丘稽首作禮，退坐一面不？』比丘白佛：『唯然，已見。』佛告諸比丘：『汝等勿於是比丘起於輕想，乃至汝等莫量於人，唯有如來能知人耳。』爾時世尊即說偈言：『
飛鳥及走獸，莫不畏師子；唯師子獸王，無有與等者； 如是智慧人，雖小則為大；莫取其身相，而生輕慢心， 何用巨大身？多肉而無慧，此賢勝智慧，則為上士夫；離欲斷諸結，涅槃永不生，持此最後身，摧伏眾魔軍。
』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《別譯雜阿含11經》如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數大眾圍遶說法，當于爾時，有一比丘容色憔悴，無有威德，來詣佛所，頂禮佛足，叉手合掌，向諸比丘，在一面坐。時諸比丘皆作是念：『今此比丘何故如是顏容毀悴，無有威德？』世尊爾時知諸比丘心之所念，即告之言：『汝諸比丘，見彼比丘禮我已不？』時諸比丘白佛言：『世尊，唯然已見。』佛復告言：『汝等今者勿於彼所生下劣想，何以故？彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，捨於重擔，盡諸有結，得正解脫。而今汝等不應於彼生輕賤想，汝等若當知見如我，然後乃可籌量於彼；若妄稱量，則為自損。』爾時世尊即說偈言：『孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛；形雖有美儀容，未若斷漏功德尊，今此比丘猶良馬，能善調伏其心行，斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。』佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
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