井中之人

徐潔在〈水中的菩薩道場：龍樹山遺址〉(《人生》雜誌491期，114-119頁)提到龍樹山遺址的多處浮雕出現「井中之人」的圖像，此一故事又傳至歐洲而轉化為基督教聖徒的故事。龍樹山「井中之人」的浮雕約建於西元三世紀，離四世紀末的漢譯約一百五十年。
「井中之人」的故事又稱為「二鼠侵藤」。
《慧炬》雜誌，2020/1/31 該期曾介紹此一故事：
【在佛教文獻中，「二鼠侵藤」的典故為人熟知，且它還同時存在於耆那教、婆羅門教之中。根據文獻年代及流傳情況推斷，故事的原型最早來自民間，被史詩《摩訶婆羅多》收錄，同時被編入佛教譬喻故事集，如《眾經撰雜譬喻》、《譬喻經》、《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》、《佛說譬喻經》等，僧肇在《注維摩詰經》中也引用了鳩摩羅什對此譬喻的解釋。「二鼠侵藤」在不同經本中的細節略有不同，但主旨精神並無差異，茲舉《佛說譬喻經》為說。世尊告勝光王曰：「乃往過去，於無量劫，時有一人，遊於曠野，為惡象所逐，怖走無依。見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中。有黑白二鼠，互齧樹根；於井四邊有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇，恐樹根斷。樹根蜂蜜，五滴墮口，樹搖蜂散，下螫斯人。野火復來，燒然此樹。」】
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漢譯文獻所述，以僧肇《注維摩詰經》為最早，約當西元401年。
類似的譬喻故事如：
《別譯雜阿含18經》卷1：「云何巢窟夜則烟出，晝則火然？誰是婆羅門？誰是智人？云何是刀？云何是掘？云何為龜？云何蝮蛇？云何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二道？云何石聚？云何名龍？」」(CBETA, T02, no. 100, p. 379, c20-24)。
《雜阿含1079經》卷38：「云何為丘塚？云何為夜則起烟？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, b17-22)
《別譯雜阿含經》可能翻譯於西元350年左右。
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義淨譯《譬喻經》卷1：「
1. 曠野者喻於無明長夜曠遠，言彼人者喻於異生，
2. 象喻無常，
3. 井喻生死，
4. 險岸樹根喻命，
5. 黑白二鼠以喻晝夜，
6. 齧樹根者喻念念滅，
7. 其四毒蛇喻於四大，
8. 蜜喻五欲，
9. 蜂喻邪思，
10. 火喻老病，
11. 毒龍喻死。」(CBETA, T04, no. 217, p. 801, b17-21)
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僧肇《注維摩詰經》卷2〈方便品 2〉：「
3. 丘井生死也。
2. 醉象無常也。
＃＃ 毒龍惡道也。
7. 五毒蛇五陰也。
4. 腐草命根也。
5. 黑白二鼠白日黑月也。
8. 蜜滴五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者。喻眾生得五欲蜜滴不畏苦也。」(CBETA, T38, no. 1775, p. 342, b9-13)
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求那跋陀羅翻譯《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》卷1：「
1. 曠野者，喻於生死；彼男子者，喻於凡夫。
2. 象喻無常。
3. 丘井喻於人身。
4. 樹根喻人命。
5. 白黑鼠者，喻晝夜。
6. 齧樹根者，喻念念滅。
7. 四毒蛇喻四大。
8. 蜜者喻五欲。
9. 眾蜂喻惡覺觀。
10. 野火燒者喻老。
11. 下毒龍者喻死。」(CBETA, T32, no. 1690, p. 787, b3-8)。
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