再訪井水喻(《雜阿含351 經》)---開仁法師 3

本文為2006年 佛法度假講義(曾在美國紐澤西州同淨蘭若舉行)

第四堂、第五堂：《雜阿含351 經》之「見井水喻」

一、【經】
本經說明，除了（漢譯作「異」）「信、欲、聞、行覺想、見審諦忍」(註1)五項條件之外，還有一類被稱為有自覺得知見緣起──有滅涅槃（bhavanirodho
nibbAnam），但雖知見緣起卻非得阿羅漢果。(註2)如此的狀態，經中用諦觀井水而不身觸來作形容，故一般亦會以「井水喻經」來描述本經要旨。(註3)
二、【論】
《相應部注》：三果向聖者
《解脫道論》：有三個說法： 第一法說法是唯三、四果聖者才有此經驗
第二、三說法為一切聖者可有之（覺音大寺派同意此說）
《瑜伽師地論》《瑜伽論記》：有學
三、印順導師的解釋
（一）《初期大乘佛教之起源與開展》（p.282～285）
◎《增支部》〈十一集，依止品〉說：「作意於無相」
作意於無相，就是以涅槃為觀想的一種修行方法。這與說一切有部的滅諦四行相──「滅、靜、妙、離」相近。涅槃是這樣的微妙甚深，沒有地水火風等一切想相。所以除遣一切想，獲得與涅槃相契應的深定。不依一切而修定，伏一切想，是要以涅槃無相觀為方便的。
◎《增支部》〈十集，功德品〉說：「不作意一切相」
不作意一切相的方法，同樣是以涅槃為觀想的一類，導師認為這相同於法藏部的說法──見滅諦得道。修行者在修習時，要想「有滅涅槃，有滅涅槃」。「有」是生死，生死的止息滅盡是涅槃。「有滅涅槃」的觀想，如火燄一樣，想生，想滅。想生想滅，生滅不住，如想滅而不生，就契入無相的深定。

（二）《華雨集》（第四冊）《契理契機之人間佛教》（p.56～57）
「初期大乘」是菩薩道。菩薩道的開展，來自釋尊的本生談；「知滅而不證」（等於無生忍的不證實際）的持行者，可說是給以最有力的動力。菩薩六度、四攝的大行，是在「一切法不生」，「一切法空」，「以無所得為方便」（空慧）而進行的。不離「佛法」的解脫道──般若，只是悲心要強些，多為眾生著想，不急求速證而已。
（三）《空之探究》（p.152～153）
惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有「不深攝心繫於緣中」；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。……正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。
（四）《空之探究》（p.153）
甚深（空）義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。俱解脫聖者，有現法涅槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。惟有有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來（也有適應世間的成分）。

※詳細資料：
（１）釋開仁著《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，高雄，正信佛教青年會，
2005 年9 月出版。
（２）釋開仁著〈從北傳論書窺探印順導師所詮的《須深經》〉，發表於第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，2006 年5 月20 日。

［註解］

1 現代譯語為「除了信仰(saddhAya aJJatra)、喜好(ruciyA aJJatra)、傳說(anussava aJJatra)、理性思惟(AkAraparivitakka aJJatra)、審察見解(diTThinijjhAnakhantiyA aJJatra)而接受外」。
2 有關經中的五項內容，可參考《中阿含經》卷4《尼乾經》，大正1，443c；《長阿含經》卷1《大本經》，大正1，8b。
3 Bhikku Bodhi 在2002 年所寫 “MusIla and NArada Revisited：Seeking the Key to Interpretation”專文論述中，結論亦說此經強調的是「有學」與「阿羅漢」之間的差異的深刻詮釋準則。收集在Anne M. Blackburn and Jeffrey Samuels 編輯的 “Approaching the Dhamma—Buddhist Texts and Practices in South and Southeast Asia”一書中，2003 年BPS Pariyatti Editions, Seattle 出版。