《中阿含194經，跋陀和利經》「世尊告曰：『跋陀和利，若有比丘，設非俱解脫有慧解脫，設非慧解脫有身證者，設非身證有見到者，設非見到有信解脫，設非信解脫有法行者，設非法行有信行者。我語彼曰：［汝來入泥。］跋陀和利，於意云何？我教彼比丘，彼比丘寧當可住而移避耶？』尊者跋陀和利答曰：『不也。』世尊告曰：『跋陀和利，於意云何？汝於爾時得信行、法行、信解脫、見到、身證、慧解脫、俱解脫耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 747, b1-10)
《雜阿含652經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：如上說，差別者『若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含653經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：如上說，差別者『若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣、知果波羅蜜。果波羅蜜因緣、知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事。彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 183, a24-b17)
《中阿含195經，阿濕具經》：「若有比丘非俱解脫、非慧解脫，又非身證、復非見到，亦非信解脫，而有法行。
云何比丘而有法行？若有比丘一向決定信佛、法、眾，隨所聞法，便以慧增上觀、增上忍，如是比丘而有法行，此比丘我為說行無放逸。我見此比丘行無放逸，為有何果，令我為此比丘說行無放逸耶？或此比丘求於諸根，習善知識，行隨順住止，於二果中必得一也。或於現法得究竟智，若有餘者得阿那含。謂我見此比丘行無放逸，有如是果，是故我為此比丘說行無放逸。若有比丘非俱解脫，非慧解脫，又非身證，復非見到，非信解脫，亦非法行，而有信行。
云何比丘而有信行？若有比丘一向決定信佛、法、眾，隨所聞法，以慧觀忍，不如法行；如是比丘而有信行。此比丘我為說行無放逸，我見此比丘行無放逸，為有何果？令我為此比丘說行無放逸耶？或此比丘求於諸根，習善知識，行隨順住止，於二果中必得一也。或於現法得究竟智，若有餘者得阿那含。謂我見此比丘行無放逸，有如是果。是故我為此比丘說行無放逸，此諸比丘，我說行無放逸。」(CBETA, T01, no. 26, p. 752, a3-26)
《增壹阿含27.10經》「彼云何名為持信人？或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難。有信於如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不任己智，是謂名為持信人。
彼云何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法。有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』以是知如來諸法者，便奉持之。諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法人。
彼云何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊。是謂名為身證人。
彼云何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見：便有惠施、有受者、有善惡之報、有今世、後世，有父、有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化，是謂名為見到人。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 646, c1-18)
在《法句經》疏(tika)，關於97偈的故事為：
有一村子的三十名比丘前往祇樹給孤獨園禮敬佛陀。世尊知道他們證得阿羅漢果的機緣已經成熟，就請尊者舍利弗來，並且在他們面前問舍利弗：〔舍利弗，你相信觀身能證涅槃嗎？〕舍利弗回答：〔世尊！關於觀身而證得涅槃，我並不只因為信仰佛陀而相信這種說法，只有未親身證得涅槃的人才會接受別人的這種說法。〕很多比丘不明白舍利弗話中的涵意，而心裡想著：〔舍利弗至今尚未放棄錯誤的見解，直到此刻，他仍未信仰佛陀。〕佛陀就解釋說：〔諸比丘，舍利弗的意思十分清楚：【他承認觀身可以證得涅槃。他接受的原因是由於他個人的親身體證，而不只是因為佛陀或其他人如是說的關係。】事實上，舍利弗相信佛陀，舍利弗也相信善惡業報。］
其實，這段敘說來自《相應部尼柯耶48.44經》，舍利弗回答說：「我對此並非來自對世尊的深信，我是已知、已見、以慧自證，斷疑度惑，無有猶豫。」
《中阿含209經》「於是異學鞞摩那修見法、得法，覺白淨法，更無餘尊，不復由他，斷疑度惑，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。」(CBETA, T01, no. 26, p. 787, c24-27)
經文中提到世尊說法後，聽法者常有『見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他』的敘述，在此簡單介紹與『不由於他』相關的經文。
《雜阿含30經》「時長者子輸屢那見法、得法，不由於他，於正法中得無所畏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27)
《雜阿含107經》「爾時那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b20-22)
在法句經註釋有這樣的故事：「般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨 在佛身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：『世尊，阿塔 達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。』阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：『敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。』
《瑜伽師地論》卷19：『若以色量我，以音聲尋我；欲貪所執持，彼不能知我。』
《金剛經》：『若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不得見如來。』
《相應部，SN 22.87 跋迦梨》『跋迦梨！一個人見法時，他就見到我﹔而當一個人見到我時，他就見到法。』
A man who is not blindly trusting, who knows the Nirvana, who has broken the connections, who has cut off the opportunities and who has given up all wishes - he is a greatest person indeed. (97)
一個不盲信，了知涅槃，捨斷輪迴之繫縛，
切斷可能導致後有的機會，
放棄所有對未來的期盼的人，
他確實是最尊貴的人。
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