開仁法師在他的書《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》中，190頁，引印順導師的話：『我對於《雜阿含788經》是取之「不墮惡趣」之正見特色，而《雜阿含351經》則用其「如見井水之忍而不證」的觀點。』並引《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》(所)說之彌勒「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」，以為「初期大乘菩薩」知滅而不入的源頭。(惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。<<空之探究>>p.152 ~ p.153)
在此，我想要探索以巴利傳統的立場來閱讀《雜阿含351經》(SN 12.68)，試圖理解巴利經文與註釋書是否有「如見井水之忍而不證」的意涵。在此我們先閱讀印順導師之見解。
一、 空之探究
三 大乘『般若』與『阿含經』(147頁)
釋迦佛說法，從現實的身心說起，指出生死不已的癥結所在，呵斥生死，呵斥煩惱，從聖道去實現理想的涅槃。涅槃nirvana，佛沒有說是這樣的，那樣的，因為涅槃是無量、無數，不能說是有是無的。佛只是從煩惱的不再生起，苦蘊（身心）的不再生起，以「遮」的方法來表示，如燈（火）滅一樣。這樣，說生死是有為samskrta，那涅槃就是無為asamskrta。有為法有生住滅（無常），無為法是不生不住不滅（常）。對於生死有為與涅槃無為，一般是看作對立的別體法。即使說涅槃空與無為空，也不許說是有為空那樣的。這是後世的聲聞弟子們，為了說明佛法，出發於相對（二）的立場，終於忽略了涅槃的超越絕對性。(<<空之探究>>p.147 ~ p.148)
「當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。……諸比丘說言：色是無常，……。受、想、行、識是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。憍尸迦！是名說相似般若波羅蜜」。(小品般若T8.546.3)
以生滅無常觀為相似般若，不生滅（不壞）觀為真般若，雖可說對某些部派說，但在文字上，顯然是不滿傳統的『阿含經』。『阿含』與『般若』等大乘經的對立，應該說是佛法的不幸！
『般若』等大乘經，發菩提心，修菩薩行，圓滿佛果而外，甚深義──一切法空，法法皆如的闡揚，都是涅槃別名，這應該是依『阿含』思想引發而來，怎麼會到達這樣的對立呢？傳統者指新興的大乘為非佛說，大乘者稱『阿含』等為小乘，尖銳的對立，能不說是佛法的可悲現象嗎！從不拘宗派的超然立場來說，傳統佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！『阿含經』的中心思想，是緣起pratitya-samutpada，緣起是：「此有故彼有，此生故彼生，……純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅」。依緣起的相依性──依之而有，說明生死的集，有為法；也依緣起的相依性──依之而無，說明生死的滅，無為法。有為與無為，依同一原則而闡明。但傳統佛教界，似乎少有能完滿的把握緣起；不是以緣起為生滅邊事（有為的），就推想為不變的理性（無為的）。還有，慧解脫prajna-vimukti本是一切阿羅漢的通稱，所以論佛與阿羅漢的差別，就舉慧解脫為一切阿羅漢的代表。依空、無所有、無相而得心解脫citta-vimukti，不正就是阿羅漢的心解脫嗎。但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這才方便的分為慧解脫，與（心慧）俱解脫ubhayatobhaga-vimukta的二類。我要這麼說，因為要解說一項事實。『雜阿含經』中，長老比丘們告訴須深Susima比丘，他們是阿羅漢，但不得四禪（『相應部』說不得五通）及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。一、法住智dharma-sthitita-jnana知：緣起被稱為法性dharmata、法住dharma-sthitita，所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。二、涅槃智nirvana-jnana知：生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗），名為得現法涅槃drstadharma-nirvana；在古代，被稱為得滅盡定nirodha-samapatti的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是「見審諦忍」，卻有「有滅涅槃」的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣。部派佛教中，主要是上座部系，重於四諦的知見，少有得現法涅槃的。在教義上，雖有種種阿羅漢，滅盡定等，而缺乏超越的體驗，所以這一系的教義，被譏為：「唯見浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無妙異」了。(<<空之探究>>p.149 ~ p.151)
大乘佛法的興起，決定是與大眾部系有關的。『論事』說到：安達羅派以為：釋迦菩薩在迦葉佛時，入於決定。東山住部等也說：成佛以前的菩薩，已經得法現觀，入正性決定。正性決定，是體悟正法而成為聖者。這樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的聖者。菩薩的分為二階，與大乘所說的菩薩是一致的。大眾部系中，法性不二思想的開展，「本生」又廣泛的流傳；菩薩道受到佛弟子的讚仰，有聖位菩薩的安立。如有人發心修學，求成佛道，依佛法說，這是可能而值得讚歎的。在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有「不深攝心繫於緣中」；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』說：彌勒Maitreya「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。被稱為菩薩的持經譬喻師法救也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。(<<空之探究>>p.152 ~ p.153)
二、 華雨集(第四冊，286頁)
慧的經驗，也是淺深不等。現在要講的，是最淺的「聞所成慧」，即「聞慧」。我人自讀經，或自聽開示而得來的慧，（與一般生得慧不同）就是聞慧。對佛法絕對的真理，豁然啟悟，由豁然無礙而得貫通，所謂「大開圓解」。這種解慧，並不是證悟。試舉一個比喻：井中有水，已經明白的看到，但不是嘗到。對聞所成慧──正見，經裡有頌說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄(惡趣)」。這是說，若人生於世界上，能得到正見的力量，增長不退。如菩薩長期在生死輪迴中度眾生，得了此慧，雖然或有小錯，但決不造重罪。故生死雖歷千百次，終不墮入地獄。(<<華雨集第四冊>>p.286 ~ p.287)
瑜伽師地論引文
諸學見跡，雖於『有滅寂靜涅槃』不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷身未觸證。(<<中觀,瑜伽部30>>p.837.2)
此見遠離信他，欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起，見審察忍。(<<中觀,瑜伽部30>>p.811.1)
在對照閱讀《雜阿含351經》(SN 12.68)之前，我們先探索經中「異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」的意涵，以《雜阿含313經》(SN 35.153)為例，可以得知這句佛經中時常出現的文句的本意。
在經典詮釋上，最理想的是『以經解經』，其次是以古論典留下的古註作參考，較令人擔心的是以後期假託佛說的經典為證，更等而下之的是以禪出教、直接抒發自己深入禪定的經驗，或者自稱上昇史兜率天得到彌勒菩薩親證的見解，最沒有幫助的是狂禪之輩，假藉「直指本心、見性成佛」，就此『即心即佛、非心非佛』憑空地『望文生義』評論起來。
雜阿含313經(SN 35.153)
如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：〔有經法，諸比丘，崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說﹔我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。〕諸比丘白佛言：〔世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。〕佛告諸比丘：〔諦聽，善思，當為汝說。比丘，眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者。諸比丘，於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？〕答言：〔如是，世尊。〕〔歸於此法，如實正知所知所見不？〕答言：〔如是，世尊。〕〔耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。諸比丘，是名有經法。比丘於此經法崇向異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說。〕我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。〕佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(<阿含部2>p.90.2 )
雖然『異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍』，在其他經論出現的涵義，都是相當一致的『與佛法不同的深信、樂欲、聽聞的教導、思想與行為、見解與深思熟慮』。但是在《雜阿含 351經》的涵義並不是如此。
《長阿含 21經》「彼沙門、婆羅門於此生智。謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍。因此生智，彼以希現則名為受，乃至現在泥洹，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 93, c17-20)
《彌沙塞部和醯五分律》「佛在須賴婆國與大比丘眾五百人俱，詣毘蘭若邑住林樹下。其邑有婆羅門名毘蘭若，波斯匿王以此邑封之。聞佛釋種出家學道，成如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上、調御士、天人師、佛、世尊，普知世間一切心念，為說正法，初、中、後善，善義、善味，具足清白梵行之相，與諸弟子來遊此邑。歎言 ：『善哉，我願見佛。』即與五百眷屬前後圍繞出詣佛所，遙見世尊在林樹下，諸根寂定光明殊特，歡喜踊躍，下車步進，住立問訊，却坐一面。爾時世尊為說妙法示教利喜，聞法歡悅，即白佛言：『願佛及僧受我安居三月供養。』佛言：『我此眾多，而汝異信、異見、異樂，所奉事異。』復白佛言。我雖異信異見異樂。不以世尊此眾為多。如是至三。佛乃受之。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 1, a8-22)
《彌沙塞部和醯五分律》「爾時世尊三月安居竟，便告阿難：『汝來，阿難，共至毘蘭若所。』阿難受教，整衣服從佛至其門下。時婆羅門在高樓上五欲自娛，遙見世尊，即便憶悟，疾疾來下，拭席迎坐，五體投地為佛作禮，悔過自責：『我愚癡人，請佛安居竟不設供，非情中悔，亦非無物，正自迷忘，不復憶念。唯願世尊受我悔過。』佛言：『汝實愚癡，請佛及僧竟不供養，理應悔過。今當與眾受汝懺悔。』又告婆羅門：『我聖法中，知懺悔者增長善法。』彼婆羅門復白佛言：『願佛及僧留住一月受我供養。』佛不受之，告言：『汝婆羅門異信、異見，但能請佛已是大事。』如是至三。佛又不受，告言：『我已在此安居三月，今應遊行，不得復住。』彼婆羅門復白佛言：『唯願世尊，受我明日餞送供養。』佛便默然受之。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 2, a11-25)
《中阿含208經》「世尊告曰：『優陀夷，止，止。汝長夜異見、異忍、異樂、異欲、異意故，不得盡知我所說義。」(CBETA, T01, no. 26, p. 784, a27-29)「優陀夷，止，止。汝長夜異見、異忍、異樂、異欲、異意故，不得盡知我所說義。」(CBETA, T01, no. 26, p. 784, b23-24)
《鞞摩肅經》「迦旃延，汝為不善，於此長夜，作異見、作異忍、作異欲、作異求，我此所說等與等知其義。」(CBETA, T01, no. 90, p. 914, b8-10)
《四分律》「世尊....作是念言：『我今已獲此法，甚深難解難知，永寂休息，微妙最上智者能知，非愚者所習。眾生異見、異忍、異欲、異命，依於異見，樂於樔窟；眾生以是樂於樔窟故，於緣起法甚深難解。復有甚深難解處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故。我今欲說法餘人不知，則於我唐勞疲苦耳。』爾時世尊說此二偈，非先所聞，亦未曾說：『我成道極難，為在樔窟說；貪恚愚癡者，不能入此法；逆流回生死，深妙甚難解；著欲無所見，愚癡身所覆。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 786, b21-c11)
《阿毘達磨大毘婆沙論》「又如佛告西儞迦言：『我有甚深阿毘達磨，難見難覺，不可尋思，非尋思境，唯有微妙聰叡智者乃能知之，非汝淺智之所能及。所以者何？汝於長夜異見、異忍、異欲、異樂。此中何者甚深阿毘達磨？謂空無我及如實覺。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 3, a4-13)
《大智度論》「佛告先尼：『我法甚深微妙難解，汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 368, c3-5)
《雜阿含105經》「佛告仙尼：『正應增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, a16-19)
《舍利弗阿毘曇論》「諸沙門婆羅門因於本劫本見有常論，說我、世間是常。諸沙門婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍，因此生智，彼以布施，則得名受，乃至現在涅槃。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 660, c20-24)
在《相應部尼柯耶 SN 35.153》的「異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍」的解釋是什麼呢？此處的解說與《相應部尼柯耶 SN 12.68》一樣。
1.〔異信〕：aññatra saddhāya，(annatra, 除了…..之外)，依據菩提比丘的英譯，〔異信〕為apart from faith離開信仰，Rahula的英譯為without faith，顧法嚴譯為〔不靠信仰〕，楊郁文註解譯為〔除了信仰之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離信他〕，《空之探究》譯為〔不是信仰〕，《雜阿含313經》譯為〔異信〕，此處我譯為〔不依信仰〕。
2.〔異欲〕：aññatra ruciyā，依據菩提比丘的英譯〔異欲〕為apart from personal preference 離開個人喜好，Rahula的英譯為without liking or inclination，顧法嚴譯為〔沒有貪喜偏愛〕，楊郁文註解譯為〔除了個人喜好之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離欣樂行相〕，《空之探究》譯為〔不是希欲〕，《雜阿含313經》譯為〔異欲〕，此處我譯為〔不依個人喜好〕。
3.〔異聞〕：aññatra anussavāa，依據菩提比丘的英譯〔異聞〕為apart from oral tradition離開口耳相傳的傳統，Rahula的英譯為without hearsay or tradition，顧法嚴譯為〔不聽耳食之言及傳說〕，楊郁文註解譯為〔除了傳說之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離隨聞所起〕，《空之探究》譯為〔不是聽聞〕，《雜阿含313經》譯為〔異聞〕，此處我譯為〔不依口耳相傳的傳說〕，此處指的是印度古老的婆羅門聖典：三《吠陀》，依口誦傳承而代代相傳的教導。
4.〔異行覺想〕：aññatra ākāraparivitakkā，依據菩提比丘的英譯為apart from reasoned reflection離開合理的考慮，Rahula的英譯為without considering apparent reasons，顧法嚴譯為〔不考慮表面的理由〕，楊郁文註解譯為〔除了普遍尋求、推度、思考諸法行相之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離週遍尋思〕，《空之探究》譯為〔不是覺想〕，《雜阿含313經》譯為〔異行思惟〕，此處我譯為〔不依推理〕。
5.〔異見審諦忍〕：aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā annatra，依據菩提比丘的英譯，為apart from acceptance of a view after pondering it離開深思後所接受的見解，Rahula的英譯為without delight in the speculations of opinions，顧法嚴譯為〔不耽於揣測的臆見〕，楊郁文註解譯為〔除了見解、審慮之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離見審察忍〕，《空之探究》譯為〔不是見審諦忍〕，《雜阿含313經》譯為〔異見審諦忍〕，此處我譯為〔不依深思熟慮所接受的見解〕。
6.有如是正自覺知見生：atthāyasmato paccattameva ñāṇaṃ，依據菩提比丘的英譯為has personal knowledge有親自的認識，Rahula的英譯為I know and see，顧法嚴譯為〔我確知明見〕，《瑜伽師地論》譯為：「謂現法中，於內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。」( 大正 30p825c )此處我譯為〔親自體驗(現觀現證)〕。
這樣的解釋與《瑜伽師地論》相符。
其實「異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」我們並不陌生，《增支部3.65 Kesaputtiya》也就是著名的《葛拉瑪經》，敘述的是相同的經文字句：「來，葛拉瑪人，不要相信口耳相傳的傳誦，不要相信傳統，不要相信謠言，不要因經典的權威而相信，不要因推測而相信，不要因定理而相信，不要因似是真實的推理而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。當你們自己知道：『這些事情是惡，這些事情是該斥責的，這些事情是智者譴責的，仔細感受與觀察，這些事情導致傷害與禍害』，捨斷它們。當你們自己知道：『這些事情是善，這些事情是無過失的，這些事情是智者讚揚的，仔細感受與觀察，這些事情導致受益與幸福』，著手與持續如此作。」
可惜此經的對應漢譯經典：《中阿含16經，伽藍經》，經文的人、地、事與說法大致相同，獨獨缺這一段經文，算是漢譯讀者的大損失。
《雜阿含351經》如是我聞，一時尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅語尊者茂師羅言：〔有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生。所謂生故有老死、不離生有老死耶？〕尊者茂師羅言：〔有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍。有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。如是說有。〕〔尊者茂師羅，有異信，乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃耶？〕尊者茂師羅答言：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃。〕
《巴利文S12.68，Kosambi，瞿睒彌》一時尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者那羅陀、尊者阿難住瞿睒彌瞿師羅園。爾時尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有生故有老死』耶？〕(在『迦藍經Kalama』：不要相信口耳相傳的傳說，不要相信師承之教，不要相信傳統，不要因經典的權威而相信，不要因推測、原理而相信，不要因思考推理的見解而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。)
尊者茂師羅言：〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，『有生故有老死』。〕復問：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有有故有生』耶？所謂『有取故有有』耶？所謂『有愛故有取』耶？所謂『有受故有愛』耶？所謂『有觸故有受』耶？所謂『有六入處故有觸』耶？所謂『有名色故有六入處』耶？所謂『有識故有名色』耶？所謂『有行故有識』耶？所謂『有無明故有行』耶？〕
〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『有有故有生』﹔所謂『有取故有有』﹔所謂『有愛故有取』﹔所謂『有受故有愛』﹔所謂『有觸故有受』﹔所謂『有六入處故有觸』﹔所謂『有名色故有六入處』﹔所謂『有識故有名色』﹔所謂『有行故有識』﹔所謂『有無明故有行』。〕
〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『生滅故老死滅』耶？所謂『有滅故生滅』耶？所謂『取滅故有滅』耶？所謂『愛滅故取滅』耶？所謂『受滅故愛滅』耶？所謂『觸滅故受滅』耶？所謂『六入處滅故觸滅』耶？所謂『名色滅故六入處滅』耶？所謂『識滅故名色滅』耶？所謂『行滅故識滅』耶？所謂『無明滅故行滅』耶？〕
〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『生滅故老死滅』﹔所謂『有滅故生滅』﹔所謂『取滅故有滅』﹔所謂『愛滅故取滅』﹔所謂『受滅故愛滅』﹔所謂『觸滅故受滅』﹔所謂『六入處滅故觸滅』﹔所謂『名色滅故六入處滅』﹔所謂『識滅故名色滅』﹔所謂『行滅故識滅』﹔所謂『無明滅故行滅』。〕
尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『諸有的止息是涅槃』耶？〕
尊者茂師羅言：〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『諸有的止息是涅槃』。〕
復問：〔尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢、諸漏盡耶？〕尊者茂師羅默然不答。第二、第三問亦默然不答。
尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔那麼，尊者茂師羅是阿羅漢，斷除所有染著。〕
尊者茂師羅默然不答。
爾時尊者殊勝語尊者茂師羅：〔汝今且止，我當為汝答尊者那羅尊者。〕茂師羅言：〔我今且止，汝為我答。〕
爾時尊者那羅陀語尊者殊勝：〔友，殊勝，請將問題從頭問起，我將為你作答。〕尊者殊勝言：〔那麼，讓尊者那羅陀回答這一系列的問題，我將從頭問起，讓他為我作答。〕(於是從頭問起，問答如上。)
爾時尊者殊勝語尊者那羅：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃〕時尊者那羅問尊者殊勝言：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？〕尊者殊勝言：〔我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。〕尊者那羅言：〔所說不同，前後相違。如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？〕尊者殊勝語尊者那羅言：〔今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。〕
尊者殊勝言：〔那麼，尊者那羅陀是阿羅漢，斷除所有染著。〕尊者那羅陀言：〔友，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。友，譬如在沙漠中路旁有一口井，但是此處沒有繩子也沒有水桶，有一人來到井邊，為酷熱所苦惱、所折磨，疲倦、烤熱、乾渴﹔他往井裡頭看，清晰看見而且明瞭『這是水』，但是無法接觸到水。如是，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。〕
爾時尊者阿難語尊者那羅言：〔彼尊者殊勝所說，汝復云何？〕尊者那羅語尊者阿難言：〔尊者殊勝善說真實，知復何言？〕時彼正士各各說已，從座起去。
此時，尊者阿難問尊者殊勝：〔尊者那羅陀如此解說，你認為如何？〕尊者殊勝回答：〔尊者那羅陀如此解說，友，阿難，實為善說饒益。〕
《相應部尼柯耶SN 12.68，Kosambi，瞿睒彌》的經文顯然地，「諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」這是如實知見十二緣起，尚未究竟離繫、捨斷煩惱，仍然在有學的位階。必須究竟諸漏、證入涅槃，如同以身觸井水而解除生死的大渴。所以這是『知見而未證』，而不是「忍而不證」。
那麼北傳的經典註解是否對《雜阿含 351經》作『正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。』的詮釋？
在《瑜伽師地論》的古《雜阿含經》的摩呾里迦(本母)，對本經的註解為：「諸學見跡，雖於『有滅寂靜涅槃』不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷，身未觸證。(<<中觀,瑜伽部30>>p.837.2)」
也是解釋為有學「身未觸證井水」，意味著阿羅漢能盡諸有漏，捨斷煩惱，而究竟涅槃。
也許印順導師闡述的「修人菩薩行的人間佛教」，對『佛法』與『初期大乘』有良好的啟示，進而對大乘菩薩行的入世精神作發揚。
不過，印順導師的見解：『我對於《雜阿含788經》是取之「不墮惡趣」之正見特色，而《雜阿含351經》則用其「如見井水之忍而不證」的觀點。』
是否《雜阿含351經》為合適的源頭，仍有待學者的深思。
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1. 漢譯《雜阿含經》中的「異信、異欲、異見、異審諦忍」是什麼意思？出自那些漢譯經文？(＊＊＊)
2. 巴利尼柯耶的「異信、異欲、異見、異審諦忍」的意思是什麼？(＊＊＊)
3. 在《雜阿含 351經》的井水喻是什麼？指的是「忍而不證」嗎？ (＊＊＊)
4. 《雜阿含 351經》與《SN 12.68經》的差異是什麼？(＊＊＊)
5. 《瑜伽師地論》對《雜阿含 351經》的解說是什麼？與印順導師的「忍而不證」相同嗎？(＊＊＊)
6. 《雜阿含 351經》的如實觀十二因緣，如此是否已經「梵行已立，所作已辦，自知不受後有」？(＊＊＊)
7. 阿難尊者在《雜阿含 351經》解說了什麼？(＊＊＊)
8. 本經解說的「有滅涅槃」是什麼意思？(＊＊＊＊)
9. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
10. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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