《阿含字典》(49)：賜

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首先問兩個問題：
1. 《道行般若經》卷8〈強弱品 24〉：
佛語須菩提：「譬若我今讚歎說羅麟那[31]杖那佛。」
佛復言：「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」
須菩提白佛言：「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？」
佛言：「不賜讚歎。」(CBETA, T08, no. 224, p. 467, c1-5)[31]杖＝跋【元】【明】＊，＝支【聖】＊。
「不賜讚歎」是「讚歎」？還是「不讚歎」？
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2. 《長阿含30經》卷18〈鬱單曰品 2〉：「其主不起，飯終不盡；若其主起，飯則盡[3]賜。」(CBETA, T01, no. 1, p. 119, a11-12)[3]賜＝儩【宋】【元】【明】。
「盡賜」是什麼意思？
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本則參考：
辛島靜志，(2016)，《佛典語言及傳承》，83-86頁，中西書局，上海市，中國。
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三國、支謙翻譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷2：「適有一復少一，有是少是，思有齊等，適小具有，便復賜盡，如是苦生，當復求索」(CBETA, T12, no. 362, p. 312, a20-21)。
【元】【明】經文「賜盡」作「儩盡」。
支謙翻譯的經文說：世間人為了謀生，養活自身及家人，努力謀求，可是「才多了一個，馬上就少了另一個(適有一復少一)，有了這個不久就又少了這個(有是少是)，想要一些等級(稍好)的東西，剛有了一些，馬上就消耗殆盡(思有齊等，適小具有，便復賜盡)，如此受苦卻仍反復求索(如是苦生，當復求索)」。
「世人薄俗，共諍不急之事，共於是處劇惡極苦之中，勤身治生，用相給活」(CBETA, T12, no. 362, p. 312, a2-4)
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《注維摩詰經》卷8〈香積佛品 10〉：「於是鉢飯悉飽眾會猶故不[7]賜」(CBETA, T38, no. 1775, p. 401, b8)[7]賜＝盡ィ【原】【乙】。
鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷3〈香積佛品 10〉：「於是鉢飯悉飽眾會，猶故不[10]𣩠」(CBETA, T14, no. 475, p. 552, c17-18)[10]𣩠＝賜【宋】【元】【聖】，＝儩【明】。
可見鳩摩羅什的譯文是「不賜」，只是「不賜」的原意「不盡」漸漸少人知曉
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東漢《說文》未收「儩」字。

北宋《廣韻》說：「澌」字就是「儩」字，意思為「盡」。

唐朝玄應《一切經音義》卷57：「物儩(又作澌，同。『悉漬反』，言『鋌賜盡』也。物空盡曰『儩』，儩，索)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 689, b21)

《盧至長者因緣經》卷1：「爾時，盧至語帝釋言：『我辛苦所集，一切錢財，汝不用我財物儩耶？』」(CBETA, T14, no. 539, p. 825, a6-7)

《經律異相》卷47：「身體遂長蘇既[19]賜盡」(CBETA, T53, no. 2121, p. 253, b8)

[19]賜＝噉【宋】【元】【明】，＝澌【宮】。

東漢，支婁迦讖《佛說無量清淨平等覺經》卷3：「思有齊等，適小具有便復[5]儩盡。」(CBETA, T12, no. 361, p. 294, a9)。[5]儩＝賜【宋】【聖】。

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《道行般若經》卷7〈遠離品 18〉：「諸惡悉除賜，亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致相。」(CBETA, T08, no. 224, p. 459, c6-7)[＊24-3]（如）＋是【元】【聖】＊。

《道行般若經》卷1〈難問品 2〉：「須菩提語諸天子：「設復有法出於泥洹，亦復如幻。何以故？幻人、泥洹賜如空，無所有。」」(CBETA, T08, no. 224, p. 430, a12-14)