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| 初刻《高麗藏》，道宣《續高僧傳》 |
如上圖所示，古代的寫經、雕版印經不顯示任何句讀、標點，要點讀經文並不容易。所以近代重新整理古代譯經，以加上標點符號為主要工作項目之一。
一般而言，由於以下三種原因，即使是於四庫書籍、文字聲韻無所不通的飽學碩儒，也會對古代譯經的標點工作束手無策或經常出錯，
一、偈頌、咒語難以斷句。
二、古代譯經中，人物說話的起訖難以判別。
三、對於「呼格」，判斷錯誤。
印度語系的語言文字的「名詞」分「單數、複數」(有一些其他語言分「單數、雙數(兩個)、複數」)，各又分八種格「主格、受格、具格(工具格)、屬格(所有格)、與格(間接受詞)、從格、處格(此名詞的位置、相對位置)、呼格」。
「呼格」用於「稱呼、召喚」，經文中的對話，為了喚起談話對象的注意，常在句子中間夾雜一個「呼格」，如不細心分辨，偶爾會將「呼格」當作此一句子的主詞或受詞。例如，
《七處三觀經》卷1：「一眼人名為何等？世間比丘一眼者，有如是眼，令我未得財當為得，已得財當為莫折減，但有是眼無有是眼，我當為幻布施，當從是因緣得上天，無有如是眼，是名為一眼。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, a23-26)
這不是說「世間的獨眼比丘有『如是眼』」，標點應該作「世間，比丘！一眼者有如是眼」，意思是「比丘！世間一眼者有如是眼」。
這不是說「世間的獨眼比丘有『如是眼』」，標點應該作「世間，比丘！一眼者有如是眼」，意思是「比丘！世間一眼者有如是眼」。
莊春江老師的翻譯為(AN 3.20)：
「比丘們！這裡，某人有能獲得未獲得的財富、已獲得的財富作增加那樣的眼，但沒有能了知善與不善法、能了知有罪與無罪法、能了知低劣與勝妙法、能了知黑白包含對比法那樣的眼，比丘們！這個人被稱為一眼者。 」
另一個例子，
《佛說父母恩難報經》卷1：「諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」(CBETA, T16, no. 684, p. 779, a16-19)。
所以，這裡不是眾比丘有兩個兒子，而是應該標點作：
「諸比丘！有二子：所生子、所養子，是謂，比丘！有二子。是故，諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」
經文中的「比丘」是「呼格」，應該前後斷開以彰顯此一「呼格」。
《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！此等三者是增上。云何為三耶？自增上、世增上、法增上。
諸比丘！如何為自增上耶？
諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟...」(CBETA, N19, no. 7, p. 212, a5-7 // PTS. A. 1. 147)
「比丘們！這裡，某人有能獲得未獲得的財富、已獲得的財富作增加那樣的眼，但沒有能了知善與不善法、能了知有罪與無罪法、能了知低劣與勝妙法、能了知黑白包含對比法那樣的眼，比丘們！這個人被稱為一眼者。 」
另一個例子，
《佛說父母恩難報經》卷1：「諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」(CBETA, T16, no. 684, p. 779, a16-19)。
所以，這裡不是眾比丘有兩個兒子，而是應該標點作：
「諸比丘！有二子：所生子、所養子，是謂，比丘！有二子。是故，諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」
經文中的「比丘」是「呼格」，應該前後斷開以彰顯此一「呼格」。
《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！此等三者是增上。云何為三耶？自增上、世增上、法增上。
諸比丘！如何為自增上耶？
諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟...」(CBETA, N19, no. 7, p. 212, a5-7 // PTS. A. 1. 147)
莊春江老師的翻譯為(AN 3.40)：
「比丘們！有這三種增上，哪三種呢？自增上、世間增上、法增上。
比丘們！什麼是自增上呢？
比丘們！這裡，比丘到林野，或樹下，或空屋，像這樣深慮...」
所以，元亨寺版《增支部3.40經》「諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，應作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，「世間有比丘」之後如果加了「！驚嘆號」，前面的「比丘」兩字就成為呼格。
同樣地，《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！世間有比丘，居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟」(CBETA, N19, no. 7, p. 213, a2 // PTS. A. 1. 148)。
也應改作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若」。
《增壹阿含51.10經》卷49〈非常品51〉：「然我，世尊！不歎豪尊，不說卑賤。處中而說，使得出家學道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a27-29)。 此處「世尊」是「呼格」。 《長阿含14經》卷10：「時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 65, a29)。 此處「世尊」是「呼格」，「懷大恐怖」的人是「我」，而不是「世尊」。
《雜阿含974經》卷35：「舍利弗答言：『火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, c29-p. 252, a1)。 這時候「我世尊」是「我的世尊」，不再是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈佛國品1〉：「我世尊本為菩薩時」(CBETA, T14, no. 474, p. 520, b25)，是「我的世尊」，不是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊聞是法，默然而止」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, c10-11)。此處「世尊」是「呼格」，「聞是法」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！聞是法，默然而止」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊得此惘然，不識是何言？當何說？」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b18-19)。
此處「世尊」是「呼格」，「得此惘然」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！得此惘然，不識是何言，當何說？」。
「比丘們！有這三種增上，哪三種呢？自增上、世間增上、法增上。
比丘們！什麼是自增上呢？
比丘們！這裡，比丘到林野，或樹下，或空屋，像這樣深慮...」
所以，元亨寺版《增支部3.40經》「諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，應作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，「世間有比丘」之後如果加了「！驚嘆號」，前面的「比丘」兩字就成為呼格。
同樣地，《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！世間有比丘，居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟」(CBETA, N19, no. 7, p. 213, a2 // PTS. A. 1. 148)。
也應改作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若」。
《增壹阿含51.10經》卷49〈非常品51〉：「然我，世尊！不歎豪尊，不說卑賤。處中而說，使得出家學道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a27-29)。 此處「世尊」是「呼格」。 《長阿含14經》卷10：「時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 65, a29)。 此處「世尊」是「呼格」，「懷大恐怖」的人是「我」，而不是「世尊」。
《雜阿含974經》卷35：「舍利弗答言：『火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, c29-p. 252, a1)。 這時候「我世尊」是「我的世尊」，不再是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈佛國品1〉：「我世尊本為菩薩時」(CBETA, T14, no. 474, p. 520, b25)，是「我的世尊」，不是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊聞是法，默然而止」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, c10-11)。此處「世尊」是「呼格」，「聞是法」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！聞是法，默然而止」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊得此惘然，不識是何言？當何說？」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b18-19)。
此處「世尊」是「呼格」，「得此惘然」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！得此惘然，不識是何言，當何說？」。
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