通常結尾偈語會摘要佛陀或尊者前面的說法。而此經結尾偈語中提到「憍」、「慢」，但全經只有說到「放逸」/「不放逸」，不知請問此經經文是否有闕漏，或其它？
《增一阿含10.1經》
[0563c11] 聞如是：
[0563c12] 爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。云何為一法？所謂無放逸行。云何為無放逸行？所謂護心也。云何護心？於是，比丘！常守護心有漏、有漏法，當彼守護心有漏、有漏法，於有漏法便得悅豫，亦有信樂，住不移易，恒專其意，自力勸勉。
[0563c19] 「如是。比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。未生欲漏便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生；已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
[0563c27] 爾時，世尊便說斯偈：
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祝 福慧增長，得法眼淨！2017/03/19 - 00:08 — yishou
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Yishou 法友：
Yishou 法友：
首先，這首偈頌是《法句經》的〈放逸品〉第一頌：
巴利《法句經》位於21頌(〈放逸品〉第一頌)：(http://yifertwtw.blogspot.tw/2012/11/pali-dhammapada-2-appamada-vagga-21-32.html)，(http://yifertwtw.blogspot.tw/2015/01/4.html)
我列表如下：
可以看出 T210《法句經》、T212《出曜經》與T213《法集要頌經》譯文幾乎完全相同，極可能是後兩者沿用第一本 T210《法句經》的翻譯而未另譯。
經號
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偈頌
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梵文《法句經》(Udānavarga)，Uv 4.1
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apramādo
hy amṛtapadam pramādo mṛtyunaḥ padam |
apramattā na mriyante ye pramattāḥ sadā mṛtāḥ
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不放逸是甘露道，放逸是死徑，不放逸者不死，那些放逸者常死。
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巴利《法句經》，Dhp 21
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Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ;
Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathā matā.
不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。
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《法句經》〈放逸品 10〉(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b21-23)
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戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
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《出曜經》卷5〈無放逸品 4〉(CBETA, T04, no. 212, p. 636, c29-p. 637, a1)
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戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
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《法集要頌經》〈放逸品 4〉(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a1-2)
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戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道乃自喪。
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《增壹阿含10.1經》(CBETA, T02, no. 125, p. 563, c28-29)
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無[10]憍甘露跡，放逸是死徑；
無慢則不死，慢者即是死。
[10]憍＝慢【宋】【元】【明】。
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《增壹阿含35.4經》(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b17-18)
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戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
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可以看出 T210《法句經》、T212《出曜經》與T213《法集要頌經》譯文幾乎完全相同，極可能是後兩者沿用第一本 T210《法句經》的翻譯而未另譯。
反觀《增一阿含10.1經》的譯文，可以看出第一句是「無憍甘露跡」，與前三者「戒為甘露道」不同。《增一阿含經》譯於西元398年(初譯為西元384年)； T210《法句經》約譯於西元224年， T212《出曜經》譯於西元399年，與T213《法集要頌經》譯於西元985年，《增一阿含經》的譯者確定是重譯此頌。
《增一阿含經》第一句譯作「無憍甘露跡」(或「無慢甘露跡」)，可以理解作譯者為了避免用字重複，而把「不放逸」譯作「無憍」、「無慢」。所以，沒有你所提的疑慮。
至於前三者第一句譯作「戒為甘露道」，譯者支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」，也有可能是「避免用字重複」，而譯作「戒」。我個人的判斷是：支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」。
關於「攝頌」與「結頌」，「攝頌」位於「經末套語：信受奉行(『流通分』)之後」，整首「攝頌」不句有任何完整的意思，只是誦經的「提詞」，用來幫助記憶。
「結頌」分兩種，一種是「重說經意」，如《雜阿含1307經》卷49：「爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，
無得世界邊， 終不盡苦邊。
以是故牟尼， 能知世界邊，
善解世界邊， 諸梵行已立。
於彼世界邊， 平等覺知者，
是名賢聖行， 度世間彼岸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 359, b13-19)
另一種則是，「偈頌為經文的主體，其他文字僅僅是用來解釋此一首偈頌，或者是將偈頌附上一些『背景』」。此處《增一阿含10.1經》就是這種文體。
同時，我們也可以讀到，《增一阿含35.4經》實際上是沿用T210《法句經》的翻譯， 《增一阿含經》在〈10 護心品〉已經自行翻譯了，為何《增一阿含35.4經》要承襲別人的譯文？這是「一詞多譯」的議題，請參考：(https://www.academia.edu/26539267/Reflections_on_diverse_renderings_of_an_Indic_word_2016_%E4%B8%80%E8%A9%9E%E5%A4%9A%E8%AD%AF_%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E7%9A%84%E7%9C%81%E6%80%9D)
關於「攝頌」，我另外再作解釋。
Yifertw
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