《中阿含112經，阿奴波經》與《增支部6.62經，大人根智經 Purisindriyañāṇasutta》是對應經典，兩部經都提到「提婆達多 Devadatta 提惒達哆」之惡，最後討論六種人的善惡狀況。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《中阿含112經》與《增支部6.62經》都提到阿難去「阿夷羅惒帝河 Aciravatī」洗澡。《中阿含112經》中，世尊與阿難到位於跋耆國 Vajji (國都為毘舍離 Vesāli)名為「阿奴波」這個地方附近的「阿夷羅惒帝河」洗澡，這也是《中阿含112經》名為《阿奴波經》的原因。在《增支部6.62經》中，阿難是和眾多比丘去位於憍薩羅國 Kosala (國都為舍衛 Sāvatthī)名為「丹達迦波迦 Daṇḍakappaka」這個地方附近的「阿夷羅惒帝河」洗澡。從敘事的順序來看，《中阿含112經》顯得有一點錯亂。
從地裡位置來看，摩竭陀國的首都王舍城正北方是毘舍離，再往西北才是舍衛城。一般來說，只有忘了說經地點，而說此經在憍薩羅國舍衛城，而不會有忘失說經地點而說此經在跋耆國的。我個人猜測《中阿含112經》描述的才是最初的地點。
我們回到「討論六種人的善惡狀況」的經文，
前三種是「善法已滅」的狀況，分別是「有善根不斷絕而復生」、「有善根不斷絕而終斷盡」、「無有絲毫白淨法」。第一種，《中阿含112經》稱為「日出明生，至於食時」、「完好穀種，種於善治良田中，隨時雨溉」。《增支部6.62經》稱為「完好穀種播種在良田」。
第二種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「完好穀種，種於善治良田中，雨不隨時」。《增支部6.62經》稱為「完好穀種播種在大石上」。
第三種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「破敗穀種，種於劣田中，雨不隨時」。《增支部6.62經》稱為「破敗穀種播種在良田」。
後三種是「善法已生」的狀況，分別是「有不善根不斷絕而更生不善」、「有不善根不斷絕而終斷盡」、「無有絲毫黑業」。
第四種，《中阿含112經》稱為「燃火始然，益以燥草槁木」。《增支部6.62經》稱為「猶如燃燒的炭火被置在乾草堆、木堆中」和「猶如中午已近，當用餐時，黑暗已消失，光明已出現」。
第五種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「將熾然之火，置平淨地，或著石上」。《增支部6.62經》稱為「灼熱的炭火被放置在大石上」、「猶如傍晚，光明將滅，黑暗將生。」 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」。
第六種，《中阿含112經》稱為「死火炭不復熾然」。《增支部6.62經》稱為「灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆而熾然」。
我們可以讀到漢巴用「比喻」的地方彼此不同。
「日出明生」，《中阿含112經》是用來解說「有善根不斷絕而復生」，《增支部6.62經》則用來解說「有不善根不斷絕而終斷盡」。
「日沒明滅」，《中阿含112經》是用來解說「有善根不斷絕而終斷盡」，《增支部6.62經》則用來解說「善根徹底斷絕」。
「火熾燃」，《中阿含112經》是用來解說「不善根當復更生不善」，《增支部6.62經》則用來解說「不善根徹底斷絕」。
「火不得轉增熾盛」，《中阿含112經》是用來解說「不善根必當斷絕」，《增支部6.62經》則用來解說「善根徹底斷絕」。
-----------
以《增支部6.62經》來說，4. 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」(第五種)，半夜不是比丘的用餐時間，此處的經文可能背誦出錯。
＝＝＝＝＝＝＝＝
《中阿含112經》的經文如下：
1. 此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從此善根當復更生善，如是此人得清淨法：「猶如平旦日初出時，闇滅明生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, a27-28)，「日轉昇上，至于食時，闇已滅，明已生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, a28-29)。「猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏，若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b6-9)，此種得轉增長。
2. 此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法：「猶如下晡日垂沒時，明滅闇生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b22)。「猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b29-c2)。此種不得轉增長。
3. 此人無有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中：「猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏，若彼居士，非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時。」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, c14-17)。此種不得轉增長。
4. 此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法：「猶如燃火，始然之時，盡然一焰，彼或有人益以燥草，足以槁木」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, a3-4)，彼火轉增熾盛。
5. 此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法：「猶如下晡日垂沒時，明滅闇生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b22)。「猶如然火熾然之時，盡然一焰，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, a17-19)，彼火不得轉增熾盛。
6. 此人無有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃：「猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, b2-3)。彼死火炭不復得熾然。
----------
「前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處，生地獄中。後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人即於現世得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, b10-14)。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝(此處譯文引自《莊春江工作站》而略加刪減)
相對於此，《增支部6.62經》的敘述如下。
1. 這個人的善法已消失，不善法現前，但他有善根未徹底斷絕，從善[根]，他的善將[再]出現，這樣，這個人未來將是不退失法：「猶如不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了種子，被播種在良田、已被善準備的土地中」。(這些種子將成長、增長、擴展)。
2. 這個人的不善法已消失，善法現前，但他有不善根未徹底斷絕，從不善[根]，他的不善將[再]出現，這樣，這個人未來將是退失法：「猶如不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了種子，被播種在大石上」。(這些種子將不會成長、增長、擴展)。
3. 這個人沒有毛尖點程度的白淨法，這個人具備一向黑的、不善的法，以身體的崩解，死後將往生到苦界、惡趣、下界、地獄：「猶如被毀壞、腐爛、被風吹日曬破壞的種子，被播入良田、已被善準備的土地中」。(這些種子將不會成長、增長、擴展)。
＝＝＝＝＝＝
《增支部6.62經》又說了另外三種情況如下。
4. 這個人的善法已消失，不善法現前，但他有善根未徹底斷絕，但最後幾乎完全根絕，這樣，這個人未來將是退失法：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在大石上」。(這些炭火將不會成長、增長、擴展)。(「猶如在傍晚，當太陽下沈時，光明將消失，黑暗將出現。」 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」。)
5. 這個人的不善法已消失，善法現前，但他有不善根未徹底斷絕，但最後幾乎完全根絕，這樣，這個人未來將是不退失法。：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆中」。(這些炭火將成長、增長、擴展)。(「猶如破曉日出，黑暗將滅，光明當生」，「猶如中午已近，當用餐時，黑暗已消失，光明已出現」)
6. 這個人沒有毛尖點程度的惡法，這個人具備一向白的、無罪過的法，當生將般涅槃：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆中」。(這些炭火將成長、增長、擴展)。
------
在這裡，前面那三個人中，一人是不退失法，一人是退失法，一人是墮惡趣、墮地獄；在這裡，後面那三個人中，一人是退失法，一人是不退失法，一人是般涅槃法。」
------
＝＝＝＝＝＝
從地裡位置來看，摩竭陀國的首都王舍城正北方是毘舍離，再往西北才是舍衛城。一般來說，只有忘了說經地點，而說此經在憍薩羅國舍衛城，而不會有忘失說經地點而說此經在跋耆國的。我個人猜測《中阿含112經》描述的才是最初的地點。
我們回到「討論六種人的善惡狀況」的經文，
前三種是「善法已滅」的狀況，分別是「有善根不斷絕而復生」、「有善根不斷絕而終斷盡」、「無有絲毫白淨法」。第一種，《中阿含112經》稱為「日出明生，至於食時」、「完好穀種，種於善治良田中，隨時雨溉」。《增支部6.62經》稱為「完好穀種播種在良田」。
第二種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「完好穀種，種於善治良田中，雨不隨時」。《增支部6.62經》稱為「完好穀種播種在大石上」。
第三種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「破敗穀種，種於劣田中，雨不隨時」。《增支部6.62經》稱為「破敗穀種播種在良田」。
後三種是「善法已生」的狀況，分別是「有不善根不斷絕而更生不善」、「有不善根不斷絕而終斷盡」、「無有絲毫黑業」。
第四種，《中阿含112經》稱為「燃火始然，益以燥草槁木」。《增支部6.62經》稱為「猶如燃燒的炭火被置在乾草堆、木堆中」和「猶如中午已近，當用餐時，黑暗已消失，光明已出現」。
第五種，《中阿含112經》稱為「午後黃昏，明滅闇生」、「將熾然之火，置平淨地，或著石上」。《增支部6.62經》稱為「灼熱的炭火被放置在大石上」、「猶如傍晚，光明將滅，黑暗將生。」 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」。
第六種，《中阿含112經》稱為「死火炭不復熾然」。《增支部6.62經》稱為「灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆而熾然」。
我們可以讀到漢巴用「比喻」的地方彼此不同。
「日出明生」，《中阿含112經》是用來解說「有善根不斷絕而復生」，《增支部6.62經》則用來解說「有不善根不斷絕而終斷盡」。
「日沒明滅」，《中阿含112經》是用來解說「有善根不斷絕而終斷盡」，《增支部6.62經》則用來解說「善根徹底斷絕」。
「火熾燃」，《中阿含112經》是用來解說「不善根當復更生不善」，《增支部6.62經》則用來解說「不善根徹底斷絕」。
「火不得轉增熾盛」，《中阿含112經》是用來解說「不善根必當斷絕」，《增支部6.62經》則用來解說「善根徹底斷絕」。
-----------
以《增支部6.62經》來說，4. 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」(第五種)，半夜不是比丘的用餐時間，此處的經文可能背誦出錯。
＝＝＝＝＝＝＝＝
《中阿含112經》的經文如下：
1. 此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從此善根當復更生善，如是此人得清淨法：「猶如平旦日初出時，闇滅明生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, a27-28)，「日轉昇上，至于食時，闇已滅，明已生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, a28-29)。「猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏，若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b6-9)，此種得轉增長。
2. 此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法：「猶如下晡日垂沒時，明滅闇生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b22)。「猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b29-c2)。此種不得轉增長。
3. 此人無有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中：「猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏，若彼居士，非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時。」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, c14-17)。此種不得轉增長。
＝＝＝＝＝＝
《中阿含112經》又說了另外三種情況如下。
《中阿含112經》又說了另外三種情況如下。
4. 此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法：「猶如燃火，始然之時，盡然一焰，彼或有人益以燥草，足以槁木」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, a3-4)，彼火轉增熾盛。
5. 此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法：「猶如下晡日垂沒時，明滅闇生」(CBETA, T01, no. 26, p. 601, b22)。「猶如然火熾然之時，盡然一焰，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, a17-19)，彼火不得轉增熾盛。
6. 此人無有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃：「猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, b2-3)。彼死火炭不復得熾然。
----------
「前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處，生地獄中。後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人即於現世得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 602, b10-14)。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝(此處譯文引自《莊春江工作站》而略加刪減)
相對於此，《增支部6.62經》的敘述如下。
1. 這個人的善法已消失，不善法現前，但他有善根未徹底斷絕，從善[根]，他的善將[再]出現，這樣，這個人未來將是不退失法：「猶如不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了種子，被播種在良田、已被善準備的土地中」。(這些種子將成長、增長、擴展)。
2. 這個人的不善法已消失，善法現前，但他有不善根未徹底斷絕，從不善[根]，他的不善將[再]出現，這樣，這個人未來將是退失法：「猶如不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了種子，被播種在大石上」。(這些種子將不會成長、增長、擴展)。
3. 這個人沒有毛尖點程度的白淨法，這個人具備一向黑的、不善的法，以身體的崩解，死後將往生到苦界、惡趣、下界、地獄：「猶如被毀壞、腐爛、被風吹日曬破壞的種子，被播入良田、已被善準備的土地中」。(這些種子將不會成長、增長、擴展)。
＝＝＝＝＝＝
《增支部6.62經》又說了另外三種情況如下。
4. 這個人的善法已消失，不善法現前，但他有善根未徹底斷絕，但最後幾乎完全根絕，這樣，這個人未來將是退失法：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在大石上」。(這些炭火將不會成長、增長、擴展)。(「猶如在傍晚，當太陽下沈時，光明將消失，黑暗將出現。」 「猶如半夜已近，當用餐時，光明已消失，黑暗已出現」。)
5. 這個人的不善法已消失，善法現前，但他有不善根未徹底斷絕，但最後幾乎完全根絕，這樣，這個人未來將是不退失法。：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆中」。(這些炭火將成長、增長、擴展)。(「猶如破曉日出，黑暗將滅，光明當生」，「猶如中午已近，當用餐時，黑暗已消失，光明已出現」)
6. 這個人沒有毛尖點程度的惡法，這個人具備一向白的、無罪過的法，當生將般涅槃：「猶如赤熱的、燃燒的、灼熱的炭火被放置在乾的草堆或木堆中」。(這些炭火將成長、增長、擴展)。
------
在這裡，前面那三個人中，一人是不退失法，一人是退失法，一人是墮惡趣、墮地獄；在這裡，後面那三個人中，一人是退失法，一人是不退失法，一人是般涅槃法。」
------
＝＝＝＝＝＝
沒有留言:
張貼留言