在［雜阿含讀書會］中，一起研讀《雜阿含 296經》時，導讀的師兄對下列辭句謙讓再三，希望有人引註解予以補充：
1. ［因緣法］與［緣生法］
2. 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界
3. 此等諸法，法住、法空、法如、法爾、法不離如、法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。
我試著剪貼當代諸賢的註解，希望有益於釐清漢譯《雜阿含 296經》的艱澀文句。
如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法〔註1〕。云何為因緣法？謂此有故彼有〔註2〕，謂緣無明行，緣行識，…..乃至如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行….。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界〔註3〕，彼如來自所覺知，成等正覺〔註4〕，為人演說，開示顯發〔註5〕，謂緣無明有行…..乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾、法不離如、法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法〔註6〕。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類，我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見，善覺、善修、善入。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《相應部S.12.20 Paccaya(緣)》，此處為從《Bhikkhu Bodhi 長老菩提比丘英譯 ”The Connected Discourses of the Buddha”》翻譯而來。
在舍衛城，(世尊告訴諸比丘：)「諸比丘，我將教導你們因緣法及緣生的諸法(現象)〔註1〕。諦聽，當為你們說。」諸比丘回答：「是的，世尊。」
(世尊說：)「諸比丘，什麼是因緣法？謂由＜生＞為因緣而有＜老死＞﹔不論如來出世或不出世，彼現象的生起當然確立，法住性確立，法定性確立，此緣起法則(十二緣起)確立〔註3〕。如來證此見此，成等正覺〔註4〕﹔ 如來證此見此之後，他又予以宣說、教示、施設、確立、開顯、分別、明示。如是他說：『看！諸比丘，由＜生＞為因緣而有＜老死＞。』謂由＜有＞為因緣而有＜生＞﹔謂由＜取＞為因緣而有＜有＞﹔謂由＜愛＞為因緣而有＜取＞﹔謂由＜受＞為因緣而有＜取＞﹔謂由＜六入處＞為因緣而有＜受＞﹔謂由＜名色＞為因緣而有＜受＞﹔謂由＜識＞為因緣而有＜名色＞﹔謂由＜行＞為因緣而有＜識＞﹔謂由＜無明＞為因緣而有＜行＞﹔不論如來出世或不出世，彼現象的生起當然確立，法住性確立，法定性確立，此緣起法則(十二緣起)確立，如來證此見此，成等正覺﹔如來證此見此之後，他又予以宣說、教示、施設、確立、開顯、分別、明示。如是他說：『看！諸比丘，由＜無明＞為因緣而有＜行＞。』
如是，諸比丘，此等諸法為如實，不偏離真實，不異真實，此緣起法則(十二緣起)確立，名為因緣法。
復次，諸比丘，何謂緣生法？謂『無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦』，是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類，我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見，善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
沒有留言:
張貼留言