書房夜話 367：「說一切有部」所知的「分別論者」

在佛教文獻裡，有時別的部派說「某一部派如何如何」，不應就此認定該一部派就有這樣的行為、這樣的主張。

例如玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》提到，「分別論者」主張佛不睡眠。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「如『分別論者』讚說『世尊心常在定』，善安住念及正知故。又讚說『佛恒不睡眠』，離諸蓋故。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 410, b26-28)。

從現存的《相應部4.7經》、《相應部4.13經》、《相應部10.8經》、《中部36經》、《增支部3.35經》，都提到世尊自稱「睡得安穩、安樂」，甚至自稱「睡了午睡」。

所以南傳「上座部」不會是《阿毘達磨大毘婆沙論》所稱引的「分別論者」。

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另外，《阿毘達磨順正理論》聲稱「分別論者」主張「心本性淨，有時客塵煩惱所染」，我們從菩提比丘的《增支部英譯》，知道巴利註釋書傳統並不作此解釋。

所以，菩提比丘將 "āgantuka" 翻譯成 "adventitious"，意思是受外在刺激而產生的反應，並不是簡單的「心本性淨，有時客塵煩惱所染」的意思。

此處《阿毘達磨順正理論》指稱的「分別論者」的主張，顯然也不是南傳「上座部」的主張。

《阿毘達磨順正理論》卷72：「聖教亦說『心本性淨，有時客塵煩惱所染』，此不應理。...若抱愚信，不敢非撥言此非經。應知此經違正理故，非了義說。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 733, a12-b21)。

《異部宗輪論》卷1：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者。謂...心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染。說為不淨。」(CBETA, T49, no. 2031, p. 15, b25-c28)。