左冠明 Stefano Zacchetti 原作，紀贇翻譯，(2018)，〈三部早期禪定佛教經典的重新發現：新發現金剛寺安世高譯《佛說十二門經》、《佛說解十二門經》以及注釋的初步研究〉

佛學論文茶話 19-1：左冠明 Stefano Zacchetti 原作，紀贇翻譯，(2018)，〈三部早期禪定佛教經典的重新發現：新發現金剛寺安世高譯《佛說十二門經》、《佛說解十二門經》以及注釋的初步研究〉，《佛教文化研究》第六輯，頁102-181, & 308，江蘇人民出版社，中國。 1/2

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總而言之，《佛説十二門經注》很有可能是目前存世最早的在中國所撰出的佛教注釋之一。雖然舆其他注釋之間有聯繫，但其自身就類型學與思想内容而言都是一部非常獨特的文本。

目前對其作者，則仍無法完全確定，但是在我看來，其作者還是最有可能爲 安世高，雖然我要承認，仍有不少問題需要我們來解答。[註1]

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[註1]

在此，關於《佛説十二門經注》，我只是舉出未來研究中應該處理的兩個主要問題：第一是要評估發現在《佛説十二門經注》之中的音寫，這些音寫是否可以追溯到漢代？它們所反映的是哪一種印度語言？順便提一句，確實，安世高在他的「翻譯」之中盡量避免這種音寫［許理和：《最早的漢語佛教經典新見》，收於筱原亨一與紹本（編輯），《從瓦拉納西到北京：冉雲華教授佛教與中國宗教紀念集》，摩塞克1991年版，第283頁］，但是並不難想象，在他對自己所翻譯的經典作口頭解釋時，會順便提到若干原始印度語詞，並被他的助手們記錄了下來。第二個問題，就是在這部注釋之中對於坐禪階段的奇特處理，這種思想又是如何影響到這個注釋傳統的？而這個注釋傅統，其源頭是這位安息人在洛陽的活動。很明顯，在《安般守意經》（《大正藏》第15冊）、《陰持入經注》或者在康僧會的譯經之中都找不到其痕跡（比如，參《六度集經》）。