------------
羅良艾問：請問各位大德《雜阿含80經》，
後段是「斷知法」或是「斷、知法」？
謝謝。
《雜阿含80經》卷3：
如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言『我得無相、無所有、離慢知見』者，無有是處！若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見。』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！云何為聖弟子及見清淨？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？
復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。
復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』
復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a25-b27)。
------------
蘇錦坤答：
《雜阿含80經》「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法」，這段敘述也是《雜阿含357經》「七十七智」的一部分敘述。
《雜阿含357經》卷14：「及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 100, a3-5)
《雜阿含357經》的「七十七智」，我們可以參考《相應部12.34經》(SN 12.34, ñāṇavatthu)的對應經文。
除此之外，還有：
- 《阿毘曇八犍度論》卷14：「我今當說七十七智種」(CBETA, T26, no. 1543, p. 837, b5-6)
- 《阿毘達磨發智論》卷10：「吾當為汝說七十七智事」(CBETA, T26, no. 1544, p. 969, a4)
- 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷110：「云何七十七智事」(CBETA, T27, no. 1545, p. 571, b28)
- 《舍利弗阿毘曇論》卷11〈非問分〉：「云何七十七智性」(CBETA, T28, no. 1548, p. 606, a2)
- 《瑜伽師地論》卷10：「當知總有七十七智。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 328, b12-13)
- 《成實論》卷16〈道諦聚〉：「經中說七十七智」(CBETA, T32, no. 1646, p. 373, a28)
----------
我先說我的意見，《相應部12.34經》的經文為：
凡法住智也都是「滅盡法、消散法、褪去法、滅法」智。
yampissa taṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ tampi khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti ñāṇaṃ.
也就是說，法住 dhammaṭṭhitiñāṇaṃ，盡法 khayadhammaṃ，滅法、衰法vayadhammaṃ，離欲法 virāgadhammaṃ，滅法nirodhadhammaṃ，
參考《舍利弗阿毘曇論》，可知《雜阿含357經》應作「及法住智，(即)『無常、有為、心所緣生、盡法、衰退法、離欲法、滅法智。」
似乎《雜阿含經》的譯者，將「滅法nirodhadhammaṃ」翻譯作「斷知」(《雜阿含80經》)與「滅法斷知」(《雜阿含357經》)。
《舍利弗阿毘曇論》卷11〈非問分〉：「若法住智。彼亦盡法變法離欲法滅法。乃至生緣老死智。無生無老死智。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 606, a7-9)
----------
開仁法師此書對「七十七智」有詳盡的剖析和解釋。
開仁法師，《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，2005年，高雄正信佛教青年會出版，僅印1500本。
沒有留言:
張貼留言