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網路上有人貼出中國鄧殿臣教授的此次講話：「南傳佛教的經典文獻」。
這恐怕是年代久遠的演講，有些敘述已經「不合時宜」，而且值得商議的敘述頗多，令人擔憂。一般而言，演講會有「口誤」，也會針對現場觀眾作一些狹隘的修改，不見得能完全反映演講者的學術主張。
在此我為初學者作些澄清，以免被此一貼文誤導。
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- 「七論有《法聚論》、《分別論》、《界說》、《論事》、《人設施》、《雙論》、《發趣論》」。漢譯《阿毘達摩》有所謂「一身六足」的說一切有部七論。「身」是《發智論》，「六足」是：《法蘊足論》、《集異門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》、《識身足論》。
- 「《律》沒有介紹過來，《經》還有很多沒介紹過來，《論》也根本沒有介紹過來」。目前台灣高雄的元亨寺在吳老澤教授的領導之下，已經翻譯齊全。可以在 CBETA 網站查閱。
- 「我們說它原始性，它是原始的經典，裡面的語言是佛陀使用的語言，我不敢說它完全就是佛陀講的，但它是記下來保持到現在原封不動的，可以講基本上是佛陀講經時用的語言，它是原始的語言」。說巴利三藏比較「原始」，這是偏見，見樹不見林的講法。說「巴利是佛陀的語言」，這是過時的日曆，與現今的了解不同，這是缺乏佛教經典語言的「Linguistics 語言學」知識。說「記下來保持到現在原封不動的，可以講基本上是佛陀講經時用的語言」、「巴利三藏一直保持『原貌』」，這是對巴利三藏的版本與校勘理解得不夠深入。
- 「系統性，經很系統，三藏：律藏、經藏、論藏。律裡面分三部分，經藏分五部，論是七論，很系統，很完整。我們漢語大藏經沒有這麼系統，不管用什麼辦法編排，比較雜亂，量是很大，...」。經與律誰先誰後，沒多大意義。就像問：「『0-9』之中，最重要的數字是哪三個？」這一段話，我會這樣講：「相對來說，巴利三藏完整地保存單一部派的經、律、論三藏；漢譯三藏並未完整地保存單一部派的經、律、論三藏，而是保存了多個部派的《阿含經》、《律》，也把不同年代的經典樣貌反映出來。」
- 「第三普遍性」，這一段又是偏見。
- 「現實性，就是說到現在兩千多年不許改一個字」。這麼說，應該是要加強對巴利三藏版本與校勘的知識。
------以下為「正文」第四段------
下面講論藏，有七論。我們沒有翻譯。七論有《法聚論》、《分別論》、《界說》、《論事》、《人設施》、《雙論》、《發趣論》。論都是講的佛理、哲理，比較深，沒有經藏那麼有序。但是也是應該介紹的，我們沒有介紹。社科院韓廷傑翻了《發趣論》讓我給他好好看看，我還沒來得及看呢。整個《巴利三藏》約有一千二百多萬言，很多沒有介紹過來，至於研究那就更不夠。律沒有介紹過來，經還有很多沒介紹過來，論也根本沒有介紹過來，沒有翻譯。律也是很值得翻譯。我們漢地用的《四分律》和巴利律有很多相同的地方，但也有很多不同的地方，也應該翻。而且一直認為我們漢地的律是很全的，實際上我們缺他們這部律。律藏裡還記載了很多的教史，記載了很多佛陀在世時僧團的一些情況，講得非常生動、非常具體、非常實際。因為他講犯戒因緣，這條律是怎麼犯的，某某比丘在什麼情況下犯了這一條，講得非常詳細、具體。這對我們學習、瞭解、研究原始佛教意義非常大。這就是我講的第二部分，巴利三藏的主要內容。分成律、經、論三藏。如果對哪部分特別感興趣，我們再具體地詳談。
下面講一講《巴利三藏》的特點。巴利三藏，也就是斯里蘭卡用的這套大藏經和我們漢語的大藏經比較，可以看得出來巴利三藏有些特點。我認為具有五種性質：原始性、系統性、普遍性、現實性和單一性。
我們說它原始性，它是原始的經典，裡面的語言是佛陀使用的語言，我不敢說它完全就是佛陀講的，但它是記下來保持到現在原封不動的，可以講基本上是佛陀講經時用的語言，它是原始的語言。而我們漢語大藏經相比較沒有這種原始性。至少語言不是，是經過翻譯了。佛陀講的肯定不是漢語，而是當時的摩揭陀語，類似於巴利語的語言，而且翻譯也會有些問題，所以《巴利三藏》的原始性是很明顯的。
系統性，經很系統，三藏：律藏、經藏、論藏。律裡面分三部分，經藏分五部，論是七論，很系統，很完整。我們漢語大藏經沒有這麼系統，不管用什麼辦法編排，比較雜亂，量是很大，內容很豐富，也是很寶貴，很值得我們學習、研究，但沒有這麼系統。每一次結集都是先結集律，《善見律毗婆沙》中有一句話：『律是佛教之生命』。律、經、論很系統。在律藏內部也自成體系，經藏也自成體系，論也有自己的體系。
第三普遍性。《巴利三藏》在南傳各國都通用，剛才講《小部》有些異議，那就是這一點，斯里蘭卡是十五部經，泰國說是七部，緬甸說是十九部，存在著一點小的分歧。凡是流行上座部佛教的國家都是使用這套《巴利三藏》，使用同一部經典。當然這些國家現在的語言不是這種語言，但佛經是這套經典。所以他們可以到其他國家去弘法，去講經。我們漢語大藏經雖然在日本、朝鮮、韓國也可以通行，得畢竟是我們漢語的，日本廣大的信眾不一定聽得懂。藏族同胞有些也不一定懂，實際上局限在漢地。巴利三藏具有普遍性，有五、六個國家普遍使用這部經。
現實性，就是說到現在兩千多年不許改一個字，你說保守，但也有好處，把原始的東西保留下來了。
單一性，是她的一個缺點。我們漢語大藏經包括了許多部派的經典，不屬於同一個部派。就說律藏吧，《四分律》是法藏部的律。《五分律》是彌沙塞部，即化地部的律，《摩訶僧祇律》是大眾部的律，《十誦律》是說一切有部的律。咱們漢語律是很全的，很多的，屬於不同的部派，非常的豐富。他那個律很單一，一部巴利律，上座部分別說系，屬上座部一派的，經也是這一派的，律也是這一派的。單一、單純、單調，沒有我們這麼豐富。我們所譯的經，包括四阿含，都不是一派的。因為傳來是這樣的，我們不可能做安排，哪年，印度哪派僧人給我們傳哪部經，而是誰來了算誰。印度來的高僧能出什麼經就譯什麼經，譯了以後就放到大藏經裡面了。就這樣積累起來的，所以是逐漸形成的，比較雜亂，比較豐富。他們的單一，單純、單調，有這個缺點。以上是講《巴利三藏》的特點。
第四講一下我國傣族地區的《巴利三藏》。中國是有《巴利三藏》的，就在西雙版納德宏地區。他們和南傳各個國家一樣，所使用的也是一部《巴利三藏》，巴利語的三藏經，使用的字母是他們的傣字、傣文。巴利語這樣很古老的經典語言沒有自己的文字。斯裡蘭卡用僧伽羅字，緬甸用緬甸文字，泰國用泰國文字。西雙版納地區傣族同胞就用傣文字寫巴利語。傣族地區的高僧也懂巴利語，講經也講巴利語的經典。民族學院的張公謹先生，還有社科院的方廣錩先生是研究佛典的，他們整理過一套流行在傣族地區的《巴利三藏》，放在北京圖書館，聽說不全。傣字〈巴利三藏〉沒有很好地保護，很好地研究，應該好好整理一下。雲南省有傣族、布朗族、崩龍族這三個民族全部信仰上座部佛教，光傣族就有八十多萬人，還有阿昌族、佤族是部分信仰上座部佛教。我們中國還有五個民族是信仰上座部佛教的，而且是全民信仰，像傣族，到那裡一看，整個是一派上座部佛教的風光，寺廟、僧人，使用的經典也是《巴利三藏》，各位有機會到那兒學習、參觀，可以瞭解一下。恐怕現在年輕的僧人也不懂巴利語了，那些年長的僧人，長老都懂巴利語，他們雖然是佛教徒、僧人，他們使用的不是我們漢語大藏經，使用的是《巴利三藏》，這裡提一下這個事情。講到這裡我們應該引以為驕傲。樸老那本書裡也講到，三個語系實際上我們都有，巴利語系的佛教、漢語系的佛教、藏語系的佛教我們都有。有是有，但巴利語系的存在著很多問題，應該很好地繼承，很好地整理。
休息十分鐘，下邊講南傳佛教的儀式，儀規。
(沈玉珍整理，趙桐定稿)
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