《雜阿含235經》--- 獨住 (2)

《雜阿含1071經》卷38：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名曰上座，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上座，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」
爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上座比丘所，語上座比丘言：『大師告汝！』」
比丘受教，詣上座比丘所，白言：「尊者！大師告汝！」
時，上座比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊告上座比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」
上座比丘白佛：「實爾，世尊！」
佛告上座比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」
上座比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」
佛告上座比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！」爾時，世尊即說偈言：
「悉映於一切， 悉知諸世間，
不著一切法， 悉離一切愛，
如是樂住者， 我說為一住。」
佛說此經已，尊者上座聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, a12-b10)

經文「前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜」，應該是指

《雜阿含995經》「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持，」(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a3-4)

《中阿含165經》「

   慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
」(CBETA, T01, no. 26, p. 697, a18-21)

《雜阿含235經》、《雜阿含1071經》與《中阿含56經，彌醯經》都在世尊所教導的「獨一靜處，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思」之外，強調只有「遠離惡不善覺，遠離貪瞋癡」才是真正的「獨住」，這與早期「犀牛角經」的教導多少有一些重點的轉移。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「問：『獨覺云何？』答：『麟角喻獨覺。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 33, a10)

《阿毘達磨俱舍論》卷12〈3 分別世品〉：「然諸獨覺有二種殊。一者部行。二麟角喻。[1]部行獨覺先是聲聞得勝果時轉名獨勝。有餘說。彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。[2]今自證道得獨勝名。由本事中說。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴曾與獨覺相近而住。見彼威儀。展轉遊行至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人不應修苦行。[3]麟角喻者。謂必獨居。二獨覺中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者。謂現身中離稟至教唯自悟道。以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。為攝有情現神通故。又不可說無受法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無說希望故。又知有情難受深法。以順流既久難令逆流故。又避攝眾故。不為他宣說正法。怖諠雜故」(CBETA, T29, no. 1558, p. 64, a28-b19)
[1]Varga-cārin。[2]今＝令【宋】【元】【明】。[3]Khaḍgaviṣāṇa-kalpa.。

《阿毘達磨順正理論》卷2：「又如經言。
愚夫著欲而興諍 諸仙無諍由離欲
是故應除一切欲 猶如麟角獨遊行」(CBETA, T29, no. 1562, p. 340, b26-29)

《犀牛角喻經》請參考巴利《小部尼柯耶》《經集》《第一品》第三經。