書房夜話 129：「sāsana 佛陀教法的傳承」與「口誦傳承」 --- (4)

------

相對於印度，漢地很早即確立對「口誦傳承」的不信任(有一位西方學者主張，在商周時期漢文化也是依賴「口誦傳承」)，漢地醞釀成一種以文字記錄歷史、詔令、思想的慣例。

「口誦傳承」雖有諸多便利，似乎很少有人以書面提及其缺點，這也是漢地雖重「誦記」經史，但是強調文字紀錄。(子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」古註指「禮」為典章制度。鄭註：「獻者，良也。」)

「口誦傳承」的缺點：

1. 「口誦傳承」也具備了「衍、缺、倒、訛」的缺點。
2. 產生「衍、缺、倒、訛」的「口誦失誤」之後，似乎更難辨認各「口誦傳承版本」的譜系。
3. 容易變造。在西元二世紀之前，不管是筆、墨、載體(布帛、貝葉、甲骨、石碑)、讀者、寫者都不普遍，因此而變造不易。
4. 在大災難之後容易斷絕。當然，「寫本」在大災難之後也容易斷絕。不過，「文字記載」似乎比「口誦傳承」容易「失而復得」。我們可以從商周甲骨「復原」當年的記載，也可從西漢古墓取得《老子》、《魯論》(論語)、《竹書紀年》等古代文獻。

------

佛教的背誦傳統發展出幾個不同的策略來協助背誦，例如：

1. 重複的內容
2. 類似的敘述架構
3. 定型句
4. 攝頌
5. 偏重的要素
6. 法數的編輯

根據印度