正如諾曼 (Norman 1983:55-56) 所說，佛教廣為人知的法數如三歸依、三有、八正道，並未編入《增支部》，但是卻在《相應部》有充分的解說。Mrs. Rhys Davids 萊斯大衛士女士提到幾個有趣的點說：「我們注意到，大部分《增支部》依照增一法所編列的教義，幾乎都不是我們最熟悉的法義：那些最重要而無需強調法數的教導已經分別安置在《相應部》裡。另一方面，《增支部》列舉一些與社會或個人較相關的特性，以及精神文化的各面向和各等級。」
她繼續補充說：類似緣起，四念住，八正道，禪定與五蘊等等主要教義，已經完整地在相應部闡釋，但是幾乎完全不見於增支部的對應法數裡。(1910: vii)
比對兩部尼柯耶，增支部與相應部幾乎不闡釋相同的主題，她進一步推論，這兩部不是各自獨立所編輯成。
諾曼也有類似的主張。(1983: 50, 56)
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所謂「這兩部不是各自獨立所編輯成的」，我個人對這句話的解讀是：
「或者這兩部是同一組人所編，編輯時刻意迴避相同的主題。
或者，《相應部》先輯成，《增支部》的集誦者刻意迴避前者已經充分闡釋過的主題。」
如果這項推論是正確無誤，那麼漢譯《增一阿含經》的〈序品〉的主張就有問題，因為，不管是《增支部》或《增一阿含經》都欠缺對主要教義的解說。
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《增壹阿含經》卷1〈序品 1〉：
「佛經微妙極甚深， 能除結使如流河；
然此增一最在上， 能淨[15]三眼除三垢。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c1-3)[15]三眼＝二眠【宋】【元】【明】。
《增壹阿含經》卷1〈序品 1〉：「
時尊者阿難告優多羅曰：「...此，優多羅！《增一阿含》出三十七道品之教，及諸法皆由此生。」
時大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！《增一阿含》乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」
阿難報言：「如是，如是，尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品，及諸法皆由此生；且置《增一阿含》，一偈之中，便出生三十七品及諸法。」
迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：「諸惡莫作，諸善奉行，
自淨其意，是諸佛教。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c29-p. 551, a14)
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Norman, K. R., (1983), Pāli Literature: including the Cononical Literature in Prakrit and Sanskrit of all the Hīnayāna of Buddhism, A History of Indian Literature, vol. 7, fasc. 2, Wiesbaden: Otto Harrasswitz, Germany.
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