阿含字典 (58)：「正精進」有時翻譯作「正方便」

八正道有「正精進」，有時翻譯作「正方便」；三十七道品有「四正勤」，有時翻譯作「四正斷」。這是指同一件事？還是指不同的四件事？
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《雜阿含42經》：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」(CBETA, T02, no. 99, p. 10, a16-18)
《雜阿含785經》：「何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, c15-24)。
sammāvāyāma　正精進、正方便
《大智度論》卷48〈四念處品 19〉：「所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」(CBETA, T25, no. 1509, p. 406, b16-17)
莊春江老師解釋為：
「方便具足(SA.91)；精勤(GA)」，南傳作「奮起具足」(Uṭṭhānasampadā，另譯為「奮起成就」)，菩提比丘長老英譯為「進取成就(完成/達成)」(accomplishment in initiative)。
所以，在四阿含中「方便」對應了幾個不同的巴利詞彙，有時是指「適當的方法」有時是指「各種方法」，有時是指「努力」，有時是指「精進」。
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《雜阿含876經》：「有四正斷。何等為四？一者[2]斷斷，二者[3]律儀斷，三者[4]隨護斷，四者[5]修斷。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, a15-17)
[2]Pahānappadhāna.。[3]Saṃvarappadhāna.。[4]Anurakkhaṇappadhāna.。[5]Bhavanap.。
《雜阿含876經》的對應經典是《增支部4.69經》，巴利經文中相當的四項是：
Saṃvarappadhānaṃ, pahānappadhānaṃ, bhāvanāppadhānaṃ, anurakkhaṇāppadhānaṃ.
元亨寺版《增支部4.69經》翻譯作：「防護勤、斷勤、修勤、隨護勤。」(CBETA, N20, no. 7, p. 125, a8 // PTS. A. 2. 74)
莊春江翻譯作：
「自制的勤奮、捨斷的勤奮、修習的勤奮、隨護的勤奮。」
第二項「pahāna 斷-(p)padhānaṃ 勤」，漢譯《雜阿含經》 有多處都翻譯作「斷斷」，代表此一翻譯的源頭文本不是巴利文本(因為巴利文本此字，前段是 pahāna 斷，後段是 padhāna 勤)。
此一翻譯的源頭文本也不會是梵文本(因為梵文本此字，前半段是 prahāna 斷，後半段是 pradhāna 勤)。
譯成「斷斷」的原因代表源頭文本的語言是將此字「前半段」和「後半段」都寫成 pahana，而成為類似「pahanapahana」的拼寫方式。這種語言很有可能是「犍陀羅語」，不會紀錄重複子音，不標示長母音。
如諾曼《佛教文獻學十講》102頁的分析所顯示的狀況。