淺談「佛教詞彙定義」

　　這幾天如藤井淳、左冠明、宗玉媺、周柔含、陳明、白瑞德等幾位佛教學者提到的方法已經是「經典詮釋」常用的「訓詁」方法，就是從文本當中將此漢譯詞彙或「還原」或「定位」，得到對應的「梵字、巴利用詞、犍陀羅語、藏譯用詞」之後，才去詮釋此一詞彙在經文脈絡裡代表的字義。而不是在漢字表面字義、中國經論注疏裡去找意義。(對古代譯師所流傳下來的詞彙解釋，是採取慎重參考，而不當作最權威的定義)。
　　此一方法在白瑞德教授：〈回溯印度語系原典〉有了詳細的描述：
https://yifertw.blogspot.com/2018/10/blog-post_22.html

以下我舉幾個例子：
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1. 「方便」：
　　　《佛光大辭典》：「梵語 upāya，巴利語同。音譯作漚波耶。十波羅蜜之一。又作善權、變謀。指巧妙地接近、施設、安排等。乃一種向上進展之方法。諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分為下列四種，即：(一)對真實法而言，為誘引眾生入於真實法而權設之法門。故稱為權假方便、善巧方便。即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法施予化益。(二)對般若之實智而言，據曇鸞之往生論註卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。以權智觀照於平等實智所現之差別。(三)權實二智皆係佛菩薩為一切眾生，而盡己身心所示化之法門。(四)為證悟真理而修之加行。」(此處僅引用原文的十分之一。)
　　　丁福保《佛學大辭典》：「有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。」

　　這兩部辭典的解釋，對於出現在「阿含、尼柯耶」翻譯經典的「方便」兩字，沒多大幫助。

1.1 「八正道」中的「正精進」又譯作「正方便」
　　《長阿含十報法經》卷2提到「八正道」：「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意、八為直定。」(CBETA, T01, no. 13, p. 237, a23-25)

《雜阿含42經》卷2：「謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，」(CBETA, T02, no. 99, p. 10, a16-18)

　　「正方便」是相對於「Sammāvāyāma 正精進」的翻譯。「vāyāma 」意為「努力、勤奮」。

1.2 另一處譯詞出現在《雜阿含91經》卷4：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a26-28)。

　　此處「方便」相當於「uṭṭhāna 立足、奮起、努力」，從《雜阿含91經》經文來看，「謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a28-b2)，似乎是指「對賴以營生的工作精勤努力」。

1.3 第三種是「upāya 方法」的翻譯，最常見到的是「upāya-kusala 善巧的方法」，常譯作「方便善巧」。

例如，《雜阿含616經》卷24：「善巧方便」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c11)，

《別譯雜阿含57經》卷3：「譬如魚師及其弟子，於捕魚法善巧方便」(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b7-8)。

《翻譯名義集》卷5：「漚和俱舍羅(upāyakauśalya, upāyakusala)，此云方便。《維摩》云：『方便以為父』。肇師云：『方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有。冥空存德、彼我兩濟，故曰方便。』《淨名疏》云：『方便是權智。權智外用，能有成辦，如父能營求長成。』......」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1132, a24-b1)。

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「正直捨方便，但說無上道。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19-20)

這是說「不假借權宜的方法，純正而直截地講說無上道」。
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2. 有時，巴利用字或梵文用字其實是同一個字，卻因文脈不同而須作不同的詮釋。在漢字如「麻木不仁」、「杏仁(台語有『土豆仁』、『綠豆仁』的講法)」、「婦人之仁」、「克己復禮為仁」(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%81)，四個「仁」字意義不同。
以「身行」為例：
2.1 《雜阿含298經》卷12：「行有三種——身行、口行、意行」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, a25-26)。這是十二緣起中的「行」，意指「有意識的」與「潛意識的」表現在思想、語言和行動的意願。
2.2 《中阿含182經》：「身行清淨，仰向發露，善護無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, c28-p. 725, a1)。
此處「身行清淨」即是「仰向發露，善護無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, c28-p. 725, a1)。
這是指八正道的「正業」與「正命」，簡單來說，「身行」是「身體的作為」。
2.3 《雜阿含568經》卷21：「長者！[5]出息、入息名為身行。[6]有覺、有觀名為口行。[7]想、思名為意行。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a23-25)。[5]出息入息Assāsapassāsā.。[6]有覺有觀 Vitakkavicārā.。[7]想思Saññā ca vedanā.。
這是指禪觀當中，對應三種階段的身心活動。
《雜阿含71經》卷3：「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c27-p. 19, a1)。
這整段是指「阿羅漢的十聖住」。
「身行息」為「passaddhakāyasaṅkhāra」，「身行 kāyasaṅkhāra」是指「kāyasaṅkhāra 入出息」(經文譯作「身行」)，「passaddha」是指「輕安」(經文譯作「息」，是「輕安」，而非「止息、停止」)。
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3. 「無間等」雖然用字同為 abhisamaya，但是隨著上下經文的文意而有不同字義。
《雜阿含92經》：「憍慢婆羅門則於座上解四聖諦——苦、習、滅、道，得無間等。」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b3-4)。
　此處「無間等」為「洞察、現觀」。
《雜阿含 105 經》卷5：「非無間等故，慢則不斷」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, b8)。
此處「無間等」為「感知、覺察」。

4. 《雜阿含1082經》卷39：「有一比丘亦乞食還至安陀林，坐一樹下，入晝正受，而彼比丘起不善覺」(CBETA, T02, no. 99, p. 283, c15-17)。
此處「入晝正受」，這是「divāvihāra」，意指「在白天的禪觀修習」。
《雜阿含109經》卷5：「得地一切入處正受，...如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-18)。
此處「正受」指「禪定」。