巴利《法句經》71偈(5 愚人品)
Na hi pāpaṃ kataṃ kammaṃ sajju khīraṃva muccati;
Ḍahantaṃ bālamanveti bhasmacchannova pāvako.
惡行不會即時顯現惡報，就像牛奶不會即刻凝結，
如同踩在覆蓋灰燼的火上，燒痛馬上跟隨愚人而來。
An evil deed when done, doesn't instantly bear fruits; just like milk does not coagulate at once.
Burning, it follows the fool like fire covered with ashes.
註釋者說，「muccati 釋出」是「mucchati 凝結」的抄寫訛誤。
[muccati ], V.: to be released, to be freed. The verb is muc-. 3.Sg.pas.in.pres. = muccati. Here it is probably a misspelling for
[mucchati ], V.: to coagulate, to curdle, fig. to bear results. The verb root is much-. 3.Sg.act.in.pres. = mucchati.
原網址：http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/…/less…/pali/lesson_pali3.jsp
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帖主附記：應譯作
「已作的惡行不會馬上凝結(馬上顯現惡果)，如同剛擠出的牛奶不會馬上凝結，
已作的惡行會跟隨著愚人，如同燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。」
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我們逐字解釋這首法句偈頌：
1. (hi 確實 pāpaṃ 惡的 kataṃ 已完成的 kammaṃ 行為)：確實，已經完成的惡行。
2. (na 不 sajju 立即地 khīraṃ 牛奶 va 像 muccati 被釋出)：不像牛奶被立即地釋出。
3. (taṃ 它 bālam 愚人 anveti 跟隨)：它跟隨著愚人。(taṃ 它，指第一句的「已完成的惡行」)
4. (dahaṃ 燃燒 bhasmacchanno 覆蓋以灰燼的 va 像 pāvako 火)：就像燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。
整首偈頌是：
A 不像 B，C 像 D。
A 和 B 共用「動詞 muccati 釋出」。
C 和 D 共用「動詞 anveti 跟隨」。
偈頌的前半段是 A 不像 B,
已經完成的惡行釋出(惡果)不像「牛奶立即地被釋出」
偈頌的後半段是 C 像 D,
它跟隨這愚人就像燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。
Thera Nārada 的英譯為：
Verily, an evil deed committed does not immediately bear fruit, just as milk curdles not at once; smouldering, it follows the fool like fire covered with ashes.
K. R. Norman 的翻譯：
For an evil deed when done not curdle the same day, as milk does. Burning like fire covered in ashes, it follows the fool.
最前面兩首英譯是把 A 的動詞當作 muccati 被釋出，而 B 的動詞當作 mucchati 凝結，也就是說，利用兩個動詞的讀音相似而產生雙關語的效果。
K. R. Norman 的翻譯則直接將 A 和 B 的動詞當作 mucchati 凝結，而是將「惡凝結」比擬為「牛奶凝結」而當作「惡報現前」的涵義。
諾曼這麼作有兩個困難，一是他將 muccati 當作 mucchati 的抄寫訛誤。二是他「創造」了「『惡凝結』等同於『惡報現前』」的詮釋。
從波特那《法句經》107偈用 mucchati 和《優陀那品》 Uv 9.17 用 mūrchati，可見諾曼選用 mucchati 有期文獻上的依據。
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我們來檢驗當代翻譯如何處理這首巴利偈頌：
黃寶生：
惡業如同牛奶，不會馬上凝結；
但惡果追隨愚者，似灰燼覆蓋的火。
此譯有幾處不理想：
1. 作為一本學術著作，黃譯應標示出哪些是原文出現的字，哪些是演繹而增加的字。
2. 將文本的 muccati 詮釋為「凝結」，應有註解說明其緣由。
3. 「但惡果追隨愚者，似灰燼覆蓋的火」，這首巴利偈頌並未出現「惡果」的用字或用詞。此句有兩種句意：A. 「但惡果追隨愚者，就像惡業追隨灰燼覆蓋的火」。 B. 「但惡果追隨愚者，就像灰燼覆蓋的火追隨愚者」。兩種解釋都無意義。
這首巴利偈頌的黃譯，應該算是失敗的翻譯。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「猶如拘牛乳，不立即凝固，愚者造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如火灰復燃。」(CBETA, N26, no. 9, p. 20, a1-2 // PTS. Dhp. 10)
「PTS. Dhp. 10」應作「PTS. Dhp. 71」。
「猶如拘牛乳」應作「猶如搆牛乳」，並解釋「搆」字意為「攪拌」。(其實，諾曼的解釋不需用偈頌所無的「攪拌」，諾曼是翻譯作「已作的惡行不會凝結，就相『當日的牛奶 sajju khīra』不會凝結一樣」)。
「業力隨其後，如火灰復燃」，這個「如」字也是與「黃寶生譯」有類似的困難。
元亨寺版的譯句，會讓讀者理解成「主詞為『愚者』、動詞為『造』，受詞為『惡業』」，巴利偈頌的句型不是如此。同樣地，偈頌用詞並未出現「業力」，這樣的詮釋會讓讀者誤用、誤會。
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了參法師譯：
「猶如搆牛乳，醍醐非速成。愚人造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如死灰覆火。」
此一譯文的問題點大致與前兩譯相同，不過增加了偈頌原文所無的「醍醐」，可以說是「畫蛇添足」了。
從譯文來看，會令讀者誤以為「猶如搆牛乳，醍醐非速成。」是一句，而「愚人造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如死灰覆火。」是另一句，其實不然。
讀者如果想在巴利偈頌尋找此一譯文的動詞「搆」和「造」，恐怕相當困難。
--------
淨海法師譯(1983版)：
「作惡的行為如新擠牛乳，未即刻凝固，如灰覆火，燃燒隨逐愚人。」
此一譯文可以看到第一段的動詞為「凝固」，第二段的動詞為「隨逐」。可以說比前面列舉的幾種漢譯高明。
從譯文來看，巴利偈頌並未敘述「燃燒隨逐愚人」，而是「已作的惡行隨逐愚人」。讀者也無法理解：「燃燒隨逐愚人」為何會「如灰覆火」。
淨海法師註解：「灰覆火上，熱能不容易消失；喻惡業的力量，終必感受惡報。」
但是，仍然無助於不明暢的譯詞。
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淨海法師譯(2000版)：
「愚人作惡未即感果，像新擠牛奶未至發酵，如死灰復燃，燃燒隨逐愚人。」
令人感到遺憾，此一新譯不但未改善舊譯，還引入許多舊譯所無的問題。列舉如下：
A. 巴利偈頌沒有哪一個字可以解釋為「發酵」，也沒有跟「死灰復燃」有關的敘述。
B. 在句法上，第一段的主詞變成「愚人」，而原先的主詞「已作的惡行」反而成為「受詞」。
C. 巴利偈頌並未敘述「燃燒隨逐愚人」。
Na hi pāpaṃ kataṃ kammaṃ sajju khīraṃva muccati;
Ḍahantaṃ bālamanveti bhasmacchannova pāvako.
惡行不會即時顯現惡報，就像牛奶不會即刻凝結，
如同踩在覆蓋灰燼的火上，燒痛馬上跟隨愚人而來。
An evil deed when done, doesn't instantly bear fruits; just like milk does not coagulate at once.
Burning, it follows the fool like fire covered with ashes.
註釋者說，「muccati 釋出」是「mucchati 凝結」的抄寫訛誤。
[muccati ], V.: to be released, to be freed. The verb is muc-. 3.Sg.pas.in.pres. = muccati. Here it is probably a misspelling for
[mucchati ], V.: to coagulate, to curdle, fig. to bear results. The verb root is much-. 3.Sg.act.in.pres. = mucchati.
原網址：http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/…/less…/pali/lesson_pali3.jsp
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帖主附記：應譯作
「已作的惡行不會馬上凝結(馬上顯現惡果)，如同剛擠出的牛奶不會馬上凝結，
已作的惡行會跟隨著愚人，如同燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。」
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我們逐字解釋這首法句偈頌：
1. (hi 確實 pāpaṃ 惡的 kataṃ 已完成的 kammaṃ 行為)：確實，已經完成的惡行。
2. (na 不 sajju 立即地 khīraṃ 牛奶 va 像 muccati 被釋出)：不像牛奶被立即地釋出。
3. (taṃ 它 bālam 愚人 anveti 跟隨)：它跟隨著愚人。(taṃ 它，指第一句的「已完成的惡行」)
4. (dahaṃ 燃燒 bhasmacchanno 覆蓋以灰燼的 va 像 pāvako 火)：就像燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。
整首偈頌是：
A 不像 B，C 像 D。
A 和 B 共用「動詞 muccati 釋出」。
C 和 D 共用「動詞 anveti 跟隨」。
偈頌的前半段是 A 不像 B,
已經完成的惡行釋出(惡果)不像「牛奶立即地被釋出」
偈頌的後半段是 C 像 D,
它跟隨這愚人就像燃燒跟隨著被灰燼覆蓋的火。
Thera Nārada 的英譯為：
Verily, an evil deed committed does not immediately bear fruit, just as milk curdles not at once; smouldering, it follows the fool like fire covered with ashes.
K. R. Norman 的翻譯：
For an evil deed when done not curdle the same day, as milk does. Burning like fire covered in ashes, it follows the fool.
最前面兩首英譯是把 A 的動詞當作 muccati 被釋出，而 B 的動詞當作 mucchati 凝結，也就是說，利用兩個動詞的讀音相似而產生雙關語的效果。
K. R. Norman 的翻譯則直接將 A 和 B 的動詞當作 mucchati 凝結，而是將「惡凝結」比擬為「牛奶凝結」而當作「惡報現前」的涵義。
諾曼這麼作有兩個困難，一是他將 muccati 當作 mucchati 的抄寫訛誤。二是他「創造」了「『惡凝結』等同於『惡報現前』」的詮釋。
從波特那《法句經》107偈用 mucchati 和《優陀那品》 Uv 9.17 用 mūrchati，可見諾曼選用 mucchati 有期文獻上的依據。
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我們來檢驗當代翻譯如何處理這首巴利偈頌：
黃寶生：
惡業如同牛奶，不會馬上凝結；
但惡果追隨愚者，似灰燼覆蓋的火。
此譯有幾處不理想：
1. 作為一本學術著作，黃譯應標示出哪些是原文出現的字，哪些是演繹而增加的字。
2. 將文本的 muccati 詮釋為「凝結」，應有註解說明其緣由。
3. 「但惡果追隨愚者，似灰燼覆蓋的火」，這首巴利偈頌並未出現「惡果」的用字或用詞。此句有兩種句意：A. 「但惡果追隨愚者，就像惡業追隨灰燼覆蓋的火」。 B. 「但惡果追隨愚者，就像灰燼覆蓋的火追隨愚者」。兩種解釋都無意義。
這首巴利偈頌的黃譯，應該算是失敗的翻譯。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「猶如拘牛乳，不立即凝固，愚者造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如火灰復燃。」(CBETA, N26, no. 9, p. 20, a1-2 // PTS. Dhp. 10)
「PTS. Dhp. 10」應作「PTS. Dhp. 71」。
「猶如拘牛乳」應作「猶如搆牛乳」，並解釋「搆」字意為「攪拌」。(其實，諾曼的解釋不需用偈頌所無的「攪拌」，諾曼是翻譯作「已作的惡行不會凝結，就相『當日的牛奶 sajju khīra』不會凝結一樣」)。
「業力隨其後，如火灰復燃」，這個「如」字也是與「黃寶生譯」有類似的困難。
元亨寺版的譯句，會讓讀者理解成「主詞為『愚者』、動詞為『造』，受詞為『惡業』」，巴利偈頌的句型不是如此。同樣地，偈頌用詞並未出現「業力」，這樣的詮釋會讓讀者誤用、誤會。
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了參法師譯：
「猶如搆牛乳，醍醐非速成。愚人造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如死灰覆火。」
此一譯文的問題點大致與前兩譯相同，不過增加了偈頌原文所無的「醍醐」，可以說是「畫蛇添足」了。
從譯文來看，會令讀者誤以為「猶如搆牛乳，醍醐非速成。」是一句，而「愚人造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如死灰覆火。」是另一句，其實不然。
讀者如果想在巴利偈頌尋找此一譯文的動詞「搆」和「造」，恐怕相當困難。
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淨海法師譯(1983版)：
「作惡的行為如新擠牛乳，未即刻凝固，如灰覆火，燃燒隨逐愚人。」
此一譯文可以看到第一段的動詞為「凝固」，第二段的動詞為「隨逐」。可以說比前面列舉的幾種漢譯高明。
從譯文來看，巴利偈頌並未敘述「燃燒隨逐愚人」，而是「已作的惡行隨逐愚人」。讀者也無法理解：「燃燒隨逐愚人」為何會「如灰覆火」。
淨海法師註解：「灰覆火上，熱能不容易消失；喻惡業的力量，終必感受惡報。」
但是，仍然無助於不明暢的譯詞。
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淨海法師譯(2000版)：
「愚人作惡未即感果，像新擠牛奶未至發酵，如死灰復燃，燃燒隨逐愚人。」
令人感到遺憾，此一新譯不但未改善舊譯，還引入許多舊譯所無的問題。列舉如下：
A. 巴利偈頌沒有哪一個字可以解釋為「發酵」，也沒有跟「死灰復燃」有關的敘述。
B. 在句法上，第一段的主詞變成「愚人」，而原先的主詞「已作的惡行」反而成為「受詞」。
C. 巴利偈頌並未敘述「燃燒隨逐愚人」。
淨海法師移除舊譯的註解，讓譯詞更加難懂。
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接下來，我們就回顧古譯是否比今譯高明。
《法句經》卷1〈惡行品 17〉：
「惡不即時，如[4]搆牛乳，
罪在陰[6]祠，[7]如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a9-10)
[4]搆＝𤚼【元】【明】。[6]祠＝伺【宋】【元】【明】【聖】。[7]下七頌巴利文無。
A. 「 [7]下七頌巴利文無。」的位置，應在「如灰覆火」之後，而非之前。同時「下七頌巴利文無」的敘述也不正確，我的建議是刪除此一「頁底註」。
B. 「罪在陰[6]祠」，【宋】【元】【明】作「罪在陰伺」，「陰伺」有「暗中跟隨」的詞義而與 anveti 呼應，顯然是比較合理。
C. 「搆」字，《說文》未收，一般而言，在經史子集之中的「搆」字通常就是「構」字，這是兩個偏旁容易混淆所致。
但是在漢譯佛典，「搆」字常用作「擠牛奶」。
《一切經音義》卷16：「搆牛(古候反以手搆[搖-缶+寸]牛乳也」(CBETA, T54, no. 2128, p. 404, a3)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
接下來，我們就回顧古譯是否比今譯高明。
《法句經》卷1〈惡行品 17〉：
「惡不即時，如[4]搆牛乳，
罪在陰[6]祠，[7]如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a9-10)
[4]搆＝𤚼【元】【明】。[6]祠＝伺【宋】【元】【明】【聖】。[7]下七頌巴利文無。
A. 「 [7]下七頌巴利文無。」的位置，應在「如灰覆火」之後，而非之前。同時「下七頌巴利文無」的敘述也不正確，我的建議是刪除此一「頁底註」。
B. 「罪在陰[6]祠」，【宋】【元】【明】作「罪在陰伺」，「陰伺」有「暗中跟隨」的詞義而與 anveti 呼應，顯然是比較合理。
C. 「搆」字，《說文》未收，一般而言，在經史子集之中的「搆」字通常就是「構」字，這是兩個偏旁容易混淆所致。
但是在漢譯佛典，「搆」字常用作「擠牛奶」。
《一切經音義》卷16：「搆牛(古候反以手搆[搖-缶+寸]牛乳也」(CBETA, T54, no. 2128, p. 404, a3)
「𤚼」字，意為擠牛奶，也是《說文》未收的新字。
按照漢字的字面意義翻譯為：
「作惡不會立即(顯現後果)，如同擠牛奶一樣；
罪果會暗中跟隨，如同被灰覆蓋的火。」
雖然仍有缺陷，在漢譯佛典偈頌的初期，這樣的譯文已經可算是「難能可貴」。
--------
《出曜經》卷11〈行品 10〉：
「惡不即時， 如𤛓牛[6]乳，
罪在陰伺， 如灰覆火。
『惡不即時』者，夫人造行，報不即應。昔有異國生『即應草』，若以彼草著乳中者，即成為酪不移時節，是故說曰：『惡不即時，如𤛓牛[＊]乳』也。『若不爾者，其義云何？』答曰：『愚者被燒，然後乃悟。』『罪在陰伺，如灰覆火』者，猶若以灰覆火，人不覺，足往蹈之，漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類亦復如是，當行惡時甘心悅豫，若壽終後，身墮惡道，五毒加治，乃自覺悟，方知罪至。是故說『罪在陰伺，如灰覆火』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b29-c10)
[6]乳＝湩【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊6-1]乳＝湩【宋】＊【元】＊【明】＊。
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《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：
「惡不即時受， 如𤛓牛[1]湩汁，
罪在於陰伺， 譬如灰覆火。
」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a10-12)。
[1]湩是「尿」，恐怕是弄錯字義了。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
最後，這樣一首難譯的偈頌，如果再翻譯一次會成為什麼樣貌？
我們看：
吳根友《法句經釋譯》：「惡行並不即時(報應)，猶如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待(時機)復燃。」
這個譯詞無端跑出母牛吃草和火等待復燃；用「陰間地府」來翻譯「陰祠」，十分搞笑。
屈大成《法句經今註今譯》：「邪惡不即時回報，有如搆作牛奶；罪惡在陰間，有如灰燼覆蓋的火。」
這個譯詞「搆作牛奶」，不知要拿什麼來作成牛奶；用「陰間」來翻譯「陰祠」，問題仍然存在。
法光法師：「Evil done does not immediately [bear fruits];
As in milking a cow,
Its retribution awaits in the nether world,
As a fire concealed beneath ashes.
已作的惡不會即刻帶來惡果，如同擠牛奶，地下的世界(陰間)等候報應，如同覆蓋在灰下的火。」
感覺上「詞不達意」。
魏查理的譯文為：
「Evil is not immediately experienced, as in the case of milking a cow.
Punishment lurks in the darkness, like fire covered by ashes.
惡不會馬上被感受到，如同擠牛奶。
處罰埋伏在黑暗處，如同覆蓋在灰下的火。」
對照漢譯原文，可以算是誤譯。
《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：
「惡不即時受， 如𤛓牛[1]湩汁，
罪在於陰伺， 譬如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a10-11)
[1]湩＝潼【明】。
按照漢字的字面意義翻譯為：
「作惡不會立即(顯現後果)，如同擠牛奶一樣；
罪果會暗中跟隨，如同被灰覆蓋的火。」
雖然仍有缺陷，在漢譯佛典偈頌的初期，這樣的譯文已經可算是「難能可貴」。
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《出曜經》卷11〈行品 10〉：
「惡不即時， 如𤛓牛[6]乳，
罪在陰伺， 如灰覆火。
『惡不即時』者，夫人造行，報不即應。昔有異國生『即應草』，若以彼草著乳中者，即成為酪不移時節，是故說曰：『惡不即時，如𤛓牛[＊]乳』也。『若不爾者，其義云何？』答曰：『愚者被燒，然後乃悟。』『罪在陰伺，如灰覆火』者，猶若以灰覆火，人不覺，足往蹈之，漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類亦復如是，當行惡時甘心悅豫，若壽終後，身墮惡道，五毒加治，乃自覺悟，方知罪至。是故說『罪在陰伺，如灰覆火』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b29-c10)
[6]乳＝湩【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊6-1]乳＝湩【宋】＊【元】＊【明】＊。
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《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：
「惡不即時受， 如𤛓牛[1]湩汁，
罪在於陰伺， 譬如灰覆火。
」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a10-12)。
[1]湩是「尿」，恐怕是弄錯字義了。
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最後，這樣一首難譯的偈頌，如果再翻譯一次會成為什麼樣貌？
我們看：
吳根友《法句經釋譯》：「惡行並不即時(報應)，猶如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待(時機)復燃。」
這個譯詞無端跑出母牛吃草和火等待復燃；用「陰間地府」來翻譯「陰祠」，十分搞笑。
屈大成《法句經今註今譯》：「邪惡不即時回報，有如搆作牛奶；罪惡在陰間，有如灰燼覆蓋的火。」
這個譯詞「搆作牛奶」，不知要拿什麼來作成牛奶；用「陰間」來翻譯「陰祠」，問題仍然存在。
法光法師：「Evil done does not immediately [bear fruits];
As in milking a cow,
Its retribution awaits in the nether world,
As a fire concealed beneath ashes.
已作的惡不會即刻帶來惡果，如同擠牛奶，地下的世界(陰間)等候報應，如同覆蓋在灰下的火。」
感覺上「詞不達意」。
魏查理的譯文為：
「Evil is not immediately experienced, as in the case of milking a cow.
Punishment lurks in the darkness, like fire covered by ashes.
惡不會馬上被感受到，如同擠牛奶。
處罰埋伏在黑暗處，如同覆蓋在灰下的火。」
對照漢譯原文，可以算是誤譯。
《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：
「惡不即時受， 如𤛓牛[1]湩汁，
罪在於陰伺， 譬如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a10-11)
[1]湩＝潼【明】。
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