《相應部1.20經》經文為：「Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhi 此法是現見的、不待時的、可邀人來見的、opaneyyiko、應為智者所親自了知的。」
此句經文，元亨寺《南傳大藏經》譯作：「此〔聖〕法乃現實，不隔時，得言來看，可導〔涅槃〕，智者應自證知。...」(CBETA, N13, no. 6, p. 14, a12 // PTS. S. 1. 10)
此句經文，元亨寺《南傳大藏經》譯作：「此〔聖〕法乃現實，不隔時，得言來看，可導〔涅槃〕，智者應自證知。...」(CBETA, N13, no. 6, p. 14, a12 // PTS. S. 1. 10)
莊春江老師翻譯作：「此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。...」。
相對於經文「opaneyyiko」，元亨寺譯作：「可導〔涅槃〕」，莊春江譯作：「能引導的」。
覺音論師《清淨道論》(217頁)解釋作：(1)主動語態：能引入的、能引生的、能導向。(2)被動語態：應被引入的、應被引生的。
覺音論師《清淨道論》(217頁)解釋作：(1)主動語態：能引入的、能引生的、能導向。(2)被動語態：應被引入的、應被引生的。
《別譯雜阿含65經》相當的譯文為：「能得現報」，「無有熱惱」，「不待時節」，「能將於人到于善處」，「語諸人言『汝等來！善示汝妙法』」，「夫為智者，自身取證」，「深得解達」(CBETA, T02, no. 100, p. 396, a9-12)。
《別譯雜阿含65經》相當於「opaneyyiko」的翻譯是「能將於人到于善處」(可以引導人到善處)。
菩提比丘《相應部英譯》(353頁，note 33)翻譯作 'applicable'，這和古代漢譯有出入。
《別譯雜阿含65經》相當於「opaneyyiko」的翻譯是「能將於人到于善處」(可以引導人到善處)。
菩提比丘《相應部英譯》(353頁，note 33)翻譯作 'applicable'，這和古代漢譯有出入。
《雜阿含1238經》卷46：「世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知」(CBETA, T02, no. 99, p. 339, a19-20)
對應 opaneyyiko，用的字是「通達」。
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相對於經文「ehipassiko」，元亨寺譯作：「得言來看」，莊春江譯作：「請你來見的」。
覺音論師《清淨道論》(216頁)解釋作：(1)epipassa-vidhi邀請人來見。(2)ehi passa imaṃ dhammaṃ ：來、見此法(《相應部註》作此解說)。
《解脫道論》卷6〈行門品 8〉：「來見者。汝來我處。見我善法性堪教他。是名來見」(CBETA, T32, no. 1648, p. 428, b15-16)
《別譯雜阿含65經》相當的譯文為：「語諸人言『汝等來！善示汝妙法』」。
所以，這是古代傳下的註解，不是覺音論師特出的註解。
相對於經文「ehipassiko」，元亨寺譯作：「得言來看」，莊春江譯作：「請你來見的」。
覺音論師《清淨道論》(216頁)解釋作：(1)epipassa-vidhi邀請人來見。(2)ehi passa imaṃ dhammaṃ ：來、見此法(《相應部註》作此解說)。
《解脫道論》卷6〈行門品 8〉：「來見者。汝來我處。見我善法性堪教他。是名來見」(CBETA, T32, no. 1648, p. 428, b15-16)
《別譯雜阿含65經》相當的譯文為：「語諸人言『汝等來！善示汝妙法』」。
所以，這是古代傳下的註解，不是覺音論師特出的註解。
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