這幾天為了準備一份報告，乖乖地將那體慧的論文從頭再讀過一遍。
這篇論文就討論四個字「如是我聞」，對應的巴利用字是「Evaṃ me sutaṃ」，梵語是「Evaṃ mayā śrutam 」。
「那神」就是要討論漢字「如是我聞」四個字排列起來是什麼意思。
她綜合歐美學者的主張，認為不外下列三種解釋：
1. 「如是我聞」是一句(或一個段落)，「一時佛在舍衛國...」等等，是所聞的內容。
2. 「如是我聞一時」是一句(或一個段落)，「佛在舍衛國...」等等，是所聞的內容。「如是我聞一時」也就是「一時如是我聞」，指的是「我聞」的時間。
3. 「如是我聞一時佛在舍衛國...」是一整句(或一整個段落)，這是「當佛在衛國...時，我如此聽聞」。
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我要介紹的是，討論的是漢字「如是我聞」四個字，翻到文章後頭參考文獻列了29個人的論文或專書，其中只有一個 Kuo Liying (郭麗英？)用法文在《法國東方學期刊》發表的一篇論文，其餘都不是華語著作，值得注意的是，「那神」引了一篇《法鼓佛學學報》(2007:241-275)的論文，這是日本著名文獻學者船山徹的論文。她總共引了八位日本學者的作品。
這真是相當難堪、尷尬的局面。
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前幾年，有一位台灣法友拿一本《一次完全讀懂佛經》和一本《開始讀懂大藏經》來問我的意見。我說，我是從第一句「如是我聞」就讀不懂。
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以下引自《維基百科》詞條「如是我聞」(2019/5/18)
如是我聞（梵語：Evaṃ mayā-śrutam[1]，巴利語：Evaṃ me-suttaṃ[2]），又譯為我聞如是、聞如是等。通常是佛經的開頭，「我」是指阿難自稱聞道於佛陀。
這篇論文就討論四個字「如是我聞」，對應的巴利用字是「Evaṃ me sutaṃ」，梵語是「Evaṃ mayā śrutam 」。
「那神」就是要討論漢字「如是我聞」四個字排列起來是什麼意思。
她綜合歐美學者的主張，認為不外下列三種解釋：
1. 「如是我聞」是一句(或一個段落)，「一時佛在舍衛國...」等等，是所聞的內容。
2. 「如是我聞一時」是一句(或一個段落)，「佛在舍衛國...」等等，是所聞的內容。「如是我聞一時」也就是「一時如是我聞」，指的是「我聞」的時間。
3. 「如是我聞一時佛在舍衛國...」是一整句(或一整個段落)，這是「當佛在衛國...時，我如此聽聞」。
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我要介紹的是，討論的是漢字「如是我聞」四個字，翻到文章後頭參考文獻列了29個人的論文或專書，其中只有一個 Kuo Liying (郭麗英？)用法文在《法國東方學期刊》發表的一篇論文，其餘都不是華語著作，值得注意的是，「那神」引了一篇《法鼓佛學學報》(2007:241-275)的論文，這是日本著名文獻學者船山徹的論文。她總共引了八位日本學者的作品。
這真是相當難堪、尷尬的局面。
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前幾年，有一位台灣法友拿一本《一次完全讀懂佛經》和一本《開始讀懂大藏經》來問我的意見。我說，我是從第一句「如是我聞」就讀不懂。
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以下引自《維基百科》詞條「如是我聞」(2019/5/18)
如是我聞（梵語：Evaṃ mayā-śrutam[1]，巴利語：Evaṃ me-suttaṃ[2]），又譯為我聞如是、聞如是等。通常是佛經的開頭，「我」是指阿難自稱聞道於佛陀。
概論
在佛滅後王舍城第一次聖典結集集會上，阿難出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」即是指阿難「親耳聽到佛這樣說的」。
在佛滅後王舍城第一次聖典結集集會上，阿難出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」即是指阿難「親耳聽到佛這樣說的」。
斷四疑
「如是我聞」，還有四種意思：(一)息眾疑;(二)遵佛囑;(三)息爭論;(四)異外道。
「如是我聞」，還有四種意思：(一)息眾疑;(二)遵佛囑;(三)息爭論;(四)異外道。
(一)息眾疑：阿難結集經藏時，升座說法，大眾頓起三疑：
(1)因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來?
(2)是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌?
(3)不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裡成佛?
大眾起了以上三疑，等阿難大聲說「如是我聞」，大眾才消除疑惑。
(二)遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」[3]
(三)息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。
(四)異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。
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以下引自《維基百科》詞條「如是我聞」(2014/9/22)
http://zh.wikipedia.org/…/%E5%A6%82%E6%98%AF%E6%88%91%E8%81…
〈如是我聞〉
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以下引自《維基百科》詞條「如是我聞」(2014/9/22)
http://zh.wikipedia.org/…/%E5%A6%82%E6%98%AF%E6%88%91%E8%81…
〈如是我聞〉
「如是我聞」，又作「我聞如是、聞如是」。通常是佛經的開頭，「我」是指阿難自稱聞道於佛陀。
在佛滅後王舍城第一次聖典結集集會上，阿難出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」即是指阿難「親耳聽到佛這樣說的」。
由於阿難記憶力最強，佛四十九年所說的經典，他全能記得；但在結集經藏時，阿難是一個初證阿羅漢果的人，其中早已證到四果阿羅漢的有很多，所以如果是由阿難所說出來的經典，一般人都不會佩服的。世尊入滅前曾對阿難表示，須於卷首加上此語。[1]於是用「如是我聞」四字方能息眾疑，故諸經之開卷，皆置此四字。
注釋
《大般涅槃經後分‧卷上》:「阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是經。』」《大智度論》卷二所載佛入滅時答阿難之問：「佛入滅時，阿難問一切經首置何字？佛言：『如是我聞』等言。」
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Nattier, Jan, (2015). ‘Now You Hear it, Now You Don't: The Phrase “Thus Have I Heard” in Early Chinese Buddhist Translations’, In Buddhism Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange, volume 1 (pp. 39-64). ISEAS–Yusof Ishak Institute.
《大般涅槃經後分‧卷上》:「阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是經。』」《大智度論》卷二所載佛入滅時答阿難之問：「佛入滅時，阿難問一切經首置何字？佛言：『如是我聞』等言。」
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Nattier, Jan, (2015). ‘Now You Hear it, Now You Don't: The Phrase “Thus Have I Heard” in Early Chinese Buddhist Translations’, In Buddhism Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange, volume 1 (pp. 39-64). ISEAS–Yusof Ishak Institute.
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