法友飛鴻 326：在家居士作了「犯不可悔」的行為

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Jiss Ye 問了一個有趣的問題：
《佛說優婆塞五戒相經》、《在家律要廣集》説居士「犯不可悔」。
比丘犯「不可悔」則失去了僧人的資格，必須逐出僧團。
那麼在家居士犯了「不可悔」該怎麼處理？
是要逐出佛教嗎？以後不可以再當佛教徒了？
在家人持五戒、八戒，沒有半月誦戒、舉發、宣告的制度，那要由誰判定某人犯了不可悔罪、中可悔罪...？
《佛說優婆塞五戒相經》令我覺得匪夷所思！
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蘇錦坤回答：
　　討論一個跟經律論有關的問題時，依照老辦法，我們會先查兩件事：
1. 最早登錄此一文獻的目錄是哪一本經錄？
2. 最早收錄此一文獻的大藏經是哪一部大藏經？

　　在此之前，我們曾查索了《八識規矩頌》， 發現沒有任何記載提到玄奘曾翻譯或著作此《八識規矩頌》，歷代大藏經也未收錄此頌。
　　最早的紀錄是【新纂卍續藏】No.892《八識規矩頌解》，這是明朝釋真可所作的註解。
　　這就出現一個奇怪的現象，從來沒出現過的《八識規矩頌》，歷代大藏經所未收錄，卻在明代出現「註解」。
　　再仔細檢閱《八識規矩頌》的內容與譯筆，發現行文粗糙，不是文筆極佳的玄奘大師的文采，內容根本不符「唯識學」，所以，斬釘截鐵地判定《八識規矩頌》不是玄奘的作品，此頌可能是到了明朝才出現。
　　Yuan Chuan Su ，說不定我們來談一堂「疑偽經典的辨識」。
　　剛剛去閱讀林光明老師在 Youtube 的《梵漢咒語大講堂》(我對咒語的態度是遵循印順導師的教導，而與林光明老師不同。)他提到兩個有趣的佛經翻譯現象；他說，玄奘翻譯的藥師經是沒咒語的(玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》(CBETA, T14, no. 450, p. 404, c14)，咒語是義淨法師的翻譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》(CBETA, T14, no. 451, p. 409, a7)。現在台灣寺院的通用本，是將後者的咒語加到前者的經文的「混編本」。
　　林光明老師提到的第二件趣事是，他認為「慧命須菩提、慧命舍利弗」是菩提流支的譯筆，今本《金剛般若波羅蜜經》的「慧命須菩提」一整段是將菩提流支的譯文挪過去的。
　　鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：「爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, c16-19)
(這可能不是定論，尚待探討。《妙法蓮華經》：「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，」(CBETA, T09, no. 262, p. 16, b8-11)。)
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回到正題來，求那跋摩翻譯的本名不叫《佛說優婆塞五戒相經》，而是稱作《優婆塞五戒略論》或《優婆塞五戒相》，這是沒有《經》或《律》的地位。
戒可以分四個層次來談：
1. 不管是否有人制戒，因果定律會產生作用。有作則有業。例如說喝生水，對身體會產生好的、不良的、不好不壞的影響，跟你是否發誓「不喝生水」無關。
2. 國家法律，犯規則有罰。有些是不好的行為，但是法律沒制定罰則，就不能罰。
3. 團體規範：家規、幫規、校規、師規；原則上，罰則只能是逐出團體。民法上規定，登記有案的民間團體如果不遵循某一套程序而將其會員廢除資格，依法可以撤銷「家規、幫規、校規、師規」的處罰。
4. 最狹義來說，戒是佛教《毘奈耶》，它有兩個特色：
4.1 佛是有犯才制，不能「預防性」立戒規，無犯而預先為未來制戒。
4.2 佛已制不廢，佛未制不得另制。
以佛教《毘奈耶》的最大處罰是，波羅夷：僧殘，喪失僧侶資格，不共住、不能參加半月半月誦戒，不得參加僧事僧決時的提案、討論、投票。

所以，我們反觀「阿含、尼柯耶」與各部《毘奈耶》(《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《說一切有部律》等等)，《毘奈耶》是以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌女為對象，《毘奈耶》從來就不是為居士「制戒」。這從「阿含、尼柯耶」的經文可以得到驗證，除了《增一阿含》我不是完全有把握以外(漢譯《增一阿含》的翻譯也有諸多問題)，都是只有三歸依，而未提及五戒。
《雜阿含1323經》卷49：「我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」(CBETA, T02, no. 99, p. 363, b27-28)
《別譯雜阿含322經》卷15：「我盡形壽歸依三寶，成就不殺」(CBETA, T02, no. 100, p. 481, c12-13)
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當然，能遵守五戒比不遵守更接近正業、正命、正語，這是好事。
我的敘述只是說，《雜阿含1073經》：「阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, c20-26)。
但是，從不稱這五項為「戒」，也不造成違犯了就會被逐出佛教或喪失佛教徒資格。
在「戒的制定」方面來說，違反了「佛已制不廢，佛未制不得另制」的原則，而稱之為「佛教戒律」，這是令人有遺憾的處理方式。
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《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「宋元嘉年求那跋摩譯」(CBETA, T24, no. 1476, p. 939, c16)
[19]〔元嘉年〕－【明】。[20]（天竺三藏）＋求【宋】【元】【明】【宮】。
《出三藏記集》卷2：「
菩薩善戒十卷(或云菩薩地十卷)
優婆塞五戒略論一卷(一名優婆塞五戒相)
三歸及優婆塞二十二戒一卷(或云優婆塞戒)
曇無德羯磨一卷(或云雜羯磨)
右四部。凡十三卷。宋文帝時。罽賓三藏法師求那跋摩。於京都譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, b14-19)