屈大成，(2016)，〈佛教對初期耆那教業論的批判—從漢譯佛典看〉

佛教經典雖未敘述耆那教勝者(Jina)與釋迦牟尼有任何直接對話，但是，尼犍子的主要的出家與在家弟子跟釋迦牟尼過招，被 KO (技術擊倒)而佛教在過招中完勝，熟悉阿含與尼柯耶經典的讀者應該對此毫不陌生。
弱弱的問一句：「耆那教經典怎麼描述佛教呢？」
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德國教授封興伯提到，「佛經中，一開始敘述佛在某地宣說哪些教導，或與何人對話」，對佛教徒來說，習以為常、想當然爾，並不覺得意外。但是，佛教經典之前的印度其他宗教文獻並不敘述說法的地點。
他說，這可以說是佛教的創新的經典敘述方式。
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屈大成，(2016)，〈佛教對初期耆那教業論的批判—從漢譯佛典看〉，《正觀》79期，173-201頁，南投縣，台灣。
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屈大成一文嘗試填補當代佛學對耆那教認識的空洞，利益頗佳，但是，他的結論有一點「脫離主題」。
他說：
「佛教對耆那教義的駁斥，部份有商榷餘地。例如佛一再揶揄耆那教人今世實踐苦行而受苦，反映他們前世曾作惡業。可是，未解脫者仍在修行階段，承受惡業的報應，是很自然之事；即使是佛，也患背痛，以及遭堂弟提婆達多暗殺，並非完全清淨。所以佛指斥耆那教人前世作惡業，只是打擊對手權威的論辯方法而已。又佛指如宿世已修善斷惡，今世不用再斷苦；耆那教正以宿業未斷盡，才主張斷苦；否則前世惡已斷，即已解脫，也不會輪迴至今世了。此外，根據耆那教義，除非一直斷食不動，否則難免作業受報，如非極度嚴格的修行者，不能跟從。佛亦以此作出攻擊，或迫令對手承認意業更為重要，或預言尼乾弟子伽羅樓和究羅帝會放棄極端苦行，身陷苦果。其實，意業內蘊，善惡不易臆測；身業形諸於外，最低限度理應自律，故耆那教人如站穩立場，堅持苦行至上，不會為佛所駁倒。由是，佛對耆那教的批評，能服人口，不能服人心。」(195頁)
屈大成此段陳述「既不能服人口，也不能服人心」。
他說：
「還要提出的，是佛跟耆那教人論辯的一些話的意思，其實近乎耆那教義。例如佛想說服惒破時曾說：「不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱」，至解脫有如「樹根段段斬截，破為十分，或為百分，火燒成灰」，捨棄宿業，不造新業，灰飛煙滅，正正是耆那教的說法，惒破當然信服；唯一特別之處是佛引入無明的觀念。而且，耆那教亦注重智慧，唯反對把業報的原因全歸咎於無明，卻忽略了身業。又上引《中阿含‧苦陰經》的異譯本《增壹阿含經》所記有很大出入：佛表示禪定要比作為國王更快樂後歸結說：「當以此方便，知不可從樂至樂，要當從苦至樂」。所謂「從苦至樂」，即耆那教的主張。接著用譬喻說明：耆那教的修行，成效很小，不能滅苦，有如村旁滿溢的大池塘，取了一滴水，池水仍多一樣；佛教的修行，成效很大，佛弟子已盡諸苦，再過七次生死便得解脫，有如大池塘只剩下一滴水，快要乾涸一樣。業報有如池水慢慢用掉和蒸發這譬喻，恰巧亦見於耆那教典。凡此反映出早期佛典在編纂過程中，滲入或採納了其他教派的用語以至教義。」(196頁)
屈大成此段陳述是「錯失雙方論辯的重點」。
誠如大多數學者所認同的，佛教與耆那教的教義論辯，純粹只是出自「佛教文獻」，這對耆那教並不公平。公正的作法是，提出「耆那教的教義與佛教文獻描述不同」的主張，或者是上述「佛教文獻」的邏輯不週全、有缺陷的論點，屈大成此段陳述是「誤解佛教經典」，甚至誤認佛教教義與耆那教的業論相近。
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《中阿含19經》：「若諸尼乾作是說者，於如法中得五詰責，為可憎惡。云何為五？」(CBETA, T01, no. 26, p. 443, c17-19)
這五種情況是：「今此眾生所受苦樂皆因本作，若爾者，諸尼乾等本作惡業。所以者何？因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第一可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者，諸尼乾等本惡合會。所以者何？因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第二可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者，諸尼揵等本惡為命。所以者何？因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第三可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因見也。若爾者，諸尼乾等本有惡見。所以者何？因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第四可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾者，諸尼乾等本惡尊祐。所以者何？因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第五可憎惡。若諸尼乾因本所作惡業、惡合會、惡為命、惡見、惡尊祐，為惡尊祐所造，因彼故，諸尼乾於今受極重苦，是謂因彼事故，諸尼乾等為可憎惡。」(CBETA, T01, no. 26, p. 443, c19-p. 444, a8)
1. 一切所受都是過去業所造成的，耆那教弟子受極重諸苦行，這就代表他們過去曾造極惡業，這十分令人憎惡。(眾生所受苦樂皆因本作)
2. 一切所受都是因偶然的遭遇造成，耆那教弟子受極重諸苦行，這就代表他們過去的際遇十分糟糕，這十分令人憎惡。(眾生所受苦樂皆因合會 saṅgatibhāvahetu)
3. 一切所受都是宿命造成，耆那教弟子受極重諸苦行，這就代表他們的宿命極差，這十分令人憎惡。(惡為命)
4. 一切所受都是因見造成，耆那教弟子受極重諸苦行，這就代表他們具惡見，這十分令人憎惡。
5. 一切所受都是因最高的神(上帝)造成，耆那教弟子受極重諸苦行，這就代表造他們的神(上帝)極惡劣，這十分令人憎惡。(上帝、尊祐 issara 造物主、自在天)
無著比丘認為，此處對應經典《中部101經，天臂城經》雖然世尊說「尼犍子及其門徒有十項情況應受譴責」，卻只說了五項，相對來說《中阿含19經》前後一致地說了五項，無此瑕疵。但是，細讀經文，似乎也可當作十項，而不是五項。
無著比丘整理的五項：
1. 過去所作
2. 造物主
3. 環境際遇(the conpany one keeps)
4. 他的種姓(one's type of life form)
5. 他的現世所為(one's present practice)。
相對於此，菩提比丘《中部英譯》為(832頁)：
1. 過去所作，
2. 造物主
3. 環境際遇(circumstance and nature, saṅgatibhāvahetu)
4. 他的種姓(his class [among the six classes of birth)
5. 他的現世所為(exertion here and now)。
6. 不因過去所作
7. 不因造物主
8. 不因環境際遇
9. 不因種姓
10. 不因他的現世所為
元亨寺譯《南傳大藏經》：
「若有情以前世之業為因，感受苦樂，諸比丘！今感受如是劇烈之苦受者，其實尼乾，乃前世作惡業者。(1)
若有情以自在者之化作為因，...乃所化作之惡自在者。(2)
若有情以結合之狀態為因，...其實尼乾，乃惡結合者。(3)
若有情以階級為因，...乃惡階級者。(4)
若有情以現法之行動為因，...乃現法惡行動者。(5)
若有情以前世之所業為因，感受苦樂，尼乾予難詰。若有情以前世之所業為因，無苦樂之感受，尼乾亦予難詰。(6)
若有情以自在者之化作為因，感受苦樂，尼乾予難詰，若有情以自在者之化作為因，無苦樂感受，尼乾亦予難詰。(7)
若有情以結合之狀態為因，感受苦樂，尼乾予難詰，若有情以結合之狀態為因，無苦樂感受，尼乾亦予難詰。(8)
若有情以階級為因，感受苦樂，尼乾予難詰，若有情階級為因，無苦樂感受，尼乾亦予難詰。(9)
若有情以現法之行動為因，感受苦樂，尼乾予難詰，諸比丘！若有情以現法之行動為因，無苦樂之感受，尼乾亦予難詰。(10)」(CBETA, N11, no. 5, p. 237, a1-12 // PTS. M. 2. 222 - PTS. M. 2. 223)