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| 法鼓山圖書館前「七雀榕」 |
比如說，一般人都知道如果沒有舟船，在湍急的河流之中要保命，就只有兩種方法，一是停留在河中的沙洲上，二是拼命游泳以求上岸。據說耆那教就出現過這樣的教導：「在生死輪迴的瀑流當中，要停留在洲渚上，或者努力游泳。」
在佛教《相應部》第一部經(《相應部 1.1經》)的教導卻是：「在生死輪迴的瀑流當中，不要停留在洲渚上，也不要努力游泳。」這不合常理嘛...
《雜阿含1267經》卷48：「無所攀緣，亦無所住而度駛流」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b13-14)。
例如在「一方提出結論、由另一方駁倒」的辯論大會上，兩方選手出場，防守方提出結論讓對方攻擊，結果防守方提出的結論居然是：「我不接受任何論點。」(《雜阿含969經》：「瞿曇！我一切見不忍 Sabbaṃ me na khamati。」(CBETA, T02, no. 99, p. 249, b2-3)
又如一個遊方乞食的人遇到大雷雨，暫時停留在一個農家的屋簷下，農家主人忙完一天的工作，心滿意足地在風雨交加之下，在家休息。
農家主人唱著歌說：
「我飯已煮好乳牛已擠好奶，全家住宿在摩希河畔；
我的茅屋已修葺好、火已生好，老天你想下多大的雨你就下吧！」
那個遊方乞食的人也唱道：
「我已無瞋恨也無障礙，在摩希河畔住宿一晚；
我已不再修葺茅屋、火已熄滅，老天你想下多大的雨你就下吧！」
農家主人「我飯已煮好乳牛已擠好奶 Pakkodano duddhakhīrohamasmi」其實和遊方乞食者的
「我已無瞋恨也無障礙 Akkodhano vigatakhilohamasmi」聲音相似而意義完全相反。
農家主人又接著唱歌說：
「我這裡沒有牛蠅也沒有蚊子，牛群放牧在水草充足的牧場；
牠們能承受即將來臨的大雨，老天你想下多大的雨你就下吧！」
那個遊方乞食的人也唱著同樣的歌說：
「我的筏已經綁好，我已經渡河到了彼岸；(已經渡了河)我無需再有筏，老天你想下多大的雨你就下吧！」
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另一個例子是，《雜阿含235經》：「有師、有近住弟子，則苦獨住；無師、無近住弟子，則樂獨住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a17-19)
從對應的《相應部 35.150經》來看，
Bhikkhu Bodhi《相應部英譯》(The Connected Discourses of the Buddha) 《〔Antevasi近住(弟子)SN 35.150》：
“Bhikkhus, this holy life is lived without students and without a teacher. A bhikkhu who has students and a teacher dwells in suffering, not in comfort. A bhikkhu who has no students and no teacher dwells happily, in comfort. "
(世尊宣示：)「梵行是不與老師和弟子共住。與老師和弟子共住之比丘，是苦住而非樂住。不與老師和弟子共住之比丘，則是樂住。 Anantevasikaṃ idaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vusatti anacariyakaṃ. Antevasi 是「弟子(近住)」，acariya 是「老師」，samudacarati 是「煩惱」，在雙關語來說，「沒有煩惱」在語音上就成為「沒有老師」﹔「不與染污共住」在語音上就成為「沒有近住(弟子)」。 Anantevasikaṃ 是「不近住，不與(染污)共住」，語音上就聽起來好像是「沒有近住(弟子)」。
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「pun 雙關語」，是利用「一個字有多個意思」或「一個字與另一個字語音近似，而意思有很大的差異」來造成反差，以達到「幽默、嘲弄、驚覺」的效果。
版主曾經主張，新一代的學佛必需從對應經典去理解經文的意思。
例如《法句經》〈道行品 28〉：
「斷樹無伐本， 根在猶復生，
除根乃無樹， 比丘得泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b6-7)
閱讀此頌，不知道砍伐樹木與「比丘得涅槃」的關係。
從巴利《法句經》283頌看來：
「別只砍一棵樹，應砍盡整座欲望叢林，怖畏從此欲望叢林產生，諸比丘！斷盡了欲望叢林之後，就達到涅槃。」
(Vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ, vanato jāyate bhayaṃ;
Chetvā vanañca vanathañca, nibbanā hotha bhikkhavo.)
Vana 又是「樹林」又是「欲望(叢林)」，第一句看似「要砍斷樹林而不是只砍一棵樹」，又似「要砍斷欲望(叢林)而不是只砍一棵樹」；第二句看似「樹林會令人產生怖畏」，又似「欲望(叢林)會令人產生怖畏」；第三、四兩句聲音聽起來像似「砍斷了樹林與樹叢，就成了沒有樹林」的直白，其實是說「斷盡了欲望叢林之後，就達到涅槃。」
“Bhikkhus, this holy life is lived without students and without a teacher. A bhikkhu who has students and a teacher dwells in suffering, not in comfort. A bhikkhu who has no students and no teacher dwells happily, in comfort. "
(世尊宣示：)「梵行是不與老師和弟子共住。與老師和弟子共住之比丘，是苦住而非樂住。不與老師和弟子共住之比丘，則是樂住。 Anantevasikaṃ idaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vusatti anacariyakaṃ. Antevasi 是「弟子(近住)」，acariya 是「老師」，samudacarati 是「煩惱」，在雙關語來說，「沒有煩惱」在語音上就成為「沒有老師」﹔「不與染污共住」在語音上就成為「沒有近住(弟子)」。 Anantevasikaṃ 是「不近住，不與(染污)共住」，語音上就聽起來好像是「沒有近住(弟子)」。
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「pun 雙關語」，是利用「一個字有多個意思」或「一個字與另一個字語音近似，而意思有很大的差異」來造成反差，以達到「幽默、嘲弄、驚覺」的效果。
版主曾經主張，新一代的學佛必需從對應經典去理解經文的意思。
例如《法句經》〈道行品 28〉：
「斷樹無伐本， 根在猶復生，
除根乃無樹， 比丘得泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b6-7)
閱讀此頌，不知道砍伐樹木與「比丘得涅槃」的關係。
從巴利《法句經》283頌看來：
「別只砍一棵樹，應砍盡整座欲望叢林，怖畏從此欲望叢林產生，諸比丘！斷盡了欲望叢林之後，就達到涅槃。」
(Vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ, vanato jāyate bhayaṃ;
Chetvā vanañca vanathañca, nibbanā hotha bhikkhavo.)
Vana 又是「樹林」又是「欲望(叢林)」，第一句看似「要砍斷樹林而不是只砍一棵樹」，又似「要砍斷欲望(叢林)而不是只砍一棵樹」；第二句看似「樹林會令人產生怖畏」，又似「欲望(叢林)會令人產生怖畏」；第三、四兩句聲音聽起來像似「砍斷了樹林與樹叢，就成了沒有樹林」的直白，其實是說「斷盡了欲望叢林之後，就達到涅槃。」
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