本文想要談的是，「阿含、尼柯耶」談正性離生嗎？
《大般若波羅蜜多經》卷7〈轉生品 4〉：「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩先已修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，初發心已便入菩薩正性離生，乃至證得不退轉地。」(CBETA, T05, no. 220, p. 39, b6-9)。
我們這邊也談「正性離生」，但是不談「菩薩正性離生」。
《雜阿含61經》：「超昇離生」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a6-7)
《雜阿含892經》：「超昇離生」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b29)
《雜阿含892經》的對應經典為《相應部 25.1 經》。
《相應部 25.1 經》敘述「諸比丘！凡相信此教導並且如此信解的人就是信行者，他們被稱作『已經正性決定』、『已經進入善士階段』、『脫離凡夫程度』的信行者，他『不做、不想做、不已做』會墮入『地獄界、畜生界、餓鬼界』的行為，他不會到了死時仍未證得須陀洹果(初果)。」
對應經典《雜阿含892經》：「於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b28-c2)
所以，巴利經文相當於「超昇離生」的用字是「sammattaniyāmaṃ」，sammatta 是 samma 的名詞，菩提比丘譯作「correctness 正性、正確」，niyāma是「必然、right way正確方法」，菩提比丘譯作「the fixed course 固定的方向、決定的方向」。
丁福保《佛學大辭典》(織田得能《佛學大辭典》)的解釋：（術語）唯識作聖性(離生)，俱舍作正性(離生)，其意一也。生無漏智而斷煩惱，謂為聖性。聲聞緣覺之二乘，入於見道之位，生一分之無漏智，斷分別起之煩惱障。菩薩生一分之無漏智，斷煩惱所知之二障，因而得一分之聖性。永離異性（凡夫）之生，謂為聖性離生。唯識論九曰：「二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。」俱舍論二十三曰：「得世第一法，雖住異性生而能趣入正性離生。」四教儀六曰：「聖以正為義，捨凡性入正性。」
《佛光大辭典》：「又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據大毘婆沙論卷三載，正性，即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，為煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。」
似乎，有數支佛教傳統將「niyāma」解釋為「ni-yāma 無、離-閻魔、生」，所以譯作「離生」。織田得能《佛學大辭典》的解釋「要言不煩」，掌握到重點：「捨凡性入正性」，確定在此一方向上前進。
丁福保《佛學大辭典》(織田得能《佛學大辭典》)的解釋：（術語）唯識作聖性(離生)，俱舍作正性(離生)，其意一也。生無漏智而斷煩惱，謂為聖性。聲聞緣覺之二乘，入於見道之位，生一分之無漏智，斷分別起之煩惱障。菩薩生一分之無漏智，斷煩惱所知之二障，因而得一分之聖性。永離異性（凡夫）之生，謂為聖性離生。唯識論九曰：「二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。」俱舍論二十三曰：「得世第一法，雖住異性生而能趣入正性離生。」四教儀六曰：「聖以正為義，捨凡性入正性。」
《佛光大辭典》：「又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據大毘婆沙論卷三載，正性，即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，為煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。」
似乎，有數支佛教傳統將「niyāma」解釋為「ni-yāma 無、離-閻魔、生」，所以譯作「離生」。織田得能《佛學大辭典》的解釋「要言不煩」，掌握到重點：「捨凡性入正性」，確定在此一方向上前進。
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