南印地安猴的故事

在中美洲加勒比亞海，有一種猴子叫南印地安猴。此地的印地安人會在樹林邊緣的空曠草地中間豎立一根柱子，在柱子上再安放一個紮實的鳥籠，裡頭擺一碗南印地安猴最喜愛的米飯，隨後在附近躲起來。南印地安猴等到附近沒有動靜，似乎沒有什麼可憂慮的，猴子就到草地中央，側著手掌伸入鳥籠中，握拳單手抓住米粒，卻發現手握住心愛的米粒卻伸不出籠子。印地安人這時現身在草地邊緣，以「一二三木頭人」的分段的、停格的速度，慢慢逼近。南印地安猴急得吱吱叫，卻沒有人類 的智慧---知道趕快放開手去逃命。南印地安猴眼睜睜地看著人類伸手抓住牠，卻仍捨不得牠手中的米粒。

我總是想，你我是否和南印地安猴一樣，捨不得手中的米粒----不管是已經得到的，或者是尚未得到的。佛法所教導的是「離苦得樂」，捨斷貪欲，遠離繫著。

利他利己(法句經 166頌)：『莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。』(了參法師譯)

『不管利益他人的事如何重大，不可廢棄自己的責務；知道自己的責務，應常專心自己的責務。』(淨海法師譯).

Attadatthaṃ paratthena, bahunāpi na hāpaye;

Attadatthamabhiññāya, sadatthapasuto siyā.(巴利《法句經》166頌)

(Narada 英譯)： Because of others’ well-being, howsoever great, let not one neglect his own welfare; clearly perceiving his own welfare, let him be intent on his own goal.

(周金言譯)：不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的利益；清晰地了知自己的利益，他下定決心要完成自己的目標(涅槃)。

(法句經註)：「在般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。阿 塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：『世尊，阿塔達塔比丘不像 我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。』 阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。
佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：『敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。』

《增支部3.65經》 Kesaputtiya羈舍子村，相當於《漢譯中阿含16經，伽藍經》，伽藍Kalama 為拘薩羅國Kosala之一族，拘薩羅國王為波斯匿王，首都為舍衛城，羈舍子村為伽藍族之村落。
「葛拉瑪人，你們覺得如何？貪瞋癡生起時，對人有益或有害？」「有害，大德。」「葛拉瑪人，貪瞋癡的人為貪瞋癡所操控，思想也受制於貪瞋 癡，他殺生、偷盜、邪淫、妄語，也教唆他人做同樣的行為，這樣的造作會使他長久受害、受苦嗎？」「是的，大德。」「葛拉瑪人，你們覺得如何？這些行為是善或不善？」「不善，大德。」「會遭人責罵否？」「會，大德。」「造作之後，是否會導致受害與受苦？或在這種情形下會如何？」「造作之後，會招致受害與受苦，在這種情形下，它會如是顯現。」「因此，葛拉瑪人，不要相信口耳相傳的宗教傳統，不要相信師承之教，不要相信傳說，不要因經典的權威而相信，不要因推測、邏輯思考而相信，不要因思考後的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。而是當自己知道：『這些事是不善的，該受責備的，會遭智者責罵，若造作了，會招致損害與痛苦』，就捨棄他們。」

《巴利文小部尼柯耶》，第五品《經集》，第五章《彼岸道品》，第五問〈度多迦問〉：「度多迦，我不能度脫任何人的疑惑，你但自行修習最殊勝的趨向涅槃之法，如此你就能超越生與老、愁苦與悲泣的暴流。」
《義釋》解釋「無由他令己度脫之義」：『若彼等欲度脫者，乃依自己之力、自己之精進、自己之勇猛、自已之正行道、義行道、法隨法行之行道渴度越瀑流、究竟解脫，但是無法依他而得度脫。』

在解脫道上，無法如烏龜藉老鷹而飛越千山，跳蚤附騏驥而奔騰萬里。