月琴仙陳達，佮伊的歌---冷冷的風吹阮紅紅的目箍（7）

 

王昭華的部落格是我經常拜訪的網址，閱讀上面的文章，有流暢的台文，有台語典故，有風土民情，有詩詞歌賦，有民謠歷史，都是精緻的小品。在以下的引文中，有台華對照可以學習台文，了解恆春早期的住民成分，讀一些陳達的小故事，還引用了清朝的台灣竹枝詞，真是賞心悅目。

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以下引自王昭華部落格《花埕照日》

http://blog.roodo.com/cit_lui_hoe/archives/14645395.html

──月琴仙陳達，佮伊的歌 合枝（kah-ki）的樹欉開花

現此時的恆春民謠，詞攏是用福佬話唱，成做台灣福佬系民歌重要的一脈。實際上，恆春半島自早就是多族群地區，徛起上久、勢力上大的原住民斯卡羅族，是卑南族佮排灣族所融合；東海岸的阿美族、屏東平洋的平埔人道卡斯族，有一寡也落南遷徙到遮。唯明鄭時代到清朝建城，那來那濟漢人入墾，胡澂的《恆春竹枝詞》也寫著：「漫說恆春太寂寥，城中街市兩三條，居民盡是他鄉客，一半漳泉一半潮」恆春城內徛的，攏齊(tsiâu)出外人，原籍漳州府、泉州府、潮州府來的，一半仔一半。

陳達阿祖本身，就有四分之一原住民血統，伊捌對許常惠講起：「阮做囡仔的時，山地的『番仔』有時閤會落來刣人，我佮『番仔』做伙會當平安無代誌，是因為阮公仔娶『番女』...」陳達阿祖會曉唱兩條仔「番仔歌」，伊講：「彼是阮媽教阮俺娘，阮俺娘才閤教予我的歌。」但在許常惠聽來，陳達阿祖的「番仔歌」咧唱，差不多攏已經漢化矣，抑挺好講是「陳達化」矣──

「柴城對東四重溪，生成地理足好勢......」陳達阿祖這兩句me-loo-tih，是咱真濟人攏聽過的「台東調」，伊講是「台東卑南八社番調」，仝庄的豬尾仔伯（吳知尾）煞講是「花蓮港加禮宛調」，毋拘，滿州鄉的人卻認為是「平埔調」。誰論的較著？著毋著，歌猶原在人照唱。豬尾仔伯向千里迢迢來錄音的許常惠紹介，這个調從怹較早細漢就捌聽人佇咧唱；若按1967年彼馬豬尾仔伯七十歲共算，「台東調」的流傳上無有百年以上。

陳達阿祖少年佇台東屈過一站，是毋是佇遐學著的「台東調」無人知，伊寄跤的所在確實屬卑南八社番的地頭──按咱現代台灣人的印象，台東卑南就是卑南族，是歌后A-mei（張惠妹）怹彼族，是陳建年唱的「故鄉puyuma」，是胡德夫唱的「美麗的稻穗」作詞作曲者陸森寶的家鄉，卑南族人的音樂才華非常特出。自古以來，「八社」分佈佇台東平洋北矣，以及台東縱谷南段偎中央山脈的低山地帶，是八个文化真無仝的獨立部落，有的社，風俗佮排灣族、魯凱族較像，有的社，語言佮阿美族較通，各人各社，有家己真清楚的部落認同（譬如：我是Katipol人，我毋是Puyuma人），完全無咱想的彼款八粒做一綰，總摠，仝一个「族」的概念。日治初期，日本的人類學者欲建立台灣原住民族分類系統，佇台東調查研究的結果，對八社是毋是該歸做一族嘛誠有爭議。總--是，名是拳頭母大的人咧號的，外來殖民統治者喝聲就算，日本人就以在地勢力上強的「卑南社」（puyuma，南王部落）社名，來總包這八社的族名，成做「卑南族」。

「台東卑南八社番調」哼兩句矣，紲接落去「出有溫泉咧hông洗，泉水治瘡佮爛痂......」音一下peh懸起去，若連鞭共「台東調」放佇樓跤，電梯隨衝 (tshìng)到另外一層樓，門開--開，歡迎進入客家世界「採茶調」──短短一葩歌內底，陳達阿祖將「台東卑南八社番調」佮「客家採茶調」敆做伙，若咱種果子的農友提無仝種的欉來合枝、接葳，實驗新品種的精神。毋若按呢，兩種調懸低音有差，欲敆會好勢，key就愛隨轉：陳達阿祖頭起先的「台東調」是唱「五箍mai」（G小調），欲捒起去「客家採茶調」的時，對月琴引奏開始轉調，規个轉過「兩箍mai」（D小調），琴路順順順，紲手、自在，顛倒是歌詞有去予略仔khê著。

月琴這項樂器，是干礁兩條弦仔爾爾，據在毋捌的人共笑講「較彈嘛是彼兩條」。遮呢仔簡單的傢伙，欲變（pìnn）有步、變無步，盡看各人工夫。別人是有本途正業咧拼，食飽才有閒工聽月琴、摸月琴，陳達阿祖是規日閒仙仙，月琴佮唱歌就是伊的穑頭，摸無夠熟手是無通食穿。音樂若是有色彩，「轉調」會當講是一種調色的技術，一塊曲，對暗的轉到光的，對沉的轉到顯(hiánn)的，聽起來加真有變化。在月琴來講，欲按怎佇兩條弦仔、十二徽的限制之下，做出這種變化？陳達阿祖對伊食飯的傢伙──月琴，有影「徹」甲有資格封神（風神）、做仙。

日炎風透，無看兮茶園的恆春半島，按佗位來的「採茶調」呢？......佇半島，咱聽見原住民歌「漢化」、「福佬化」去矣；佇「漢化」內底，「福佬化」「化」袂行、「化」袂振動的所在，就是客家人的客庄。歌詞一開始彼句「柴城對東四重溪」，「柴城」是「車城」原本的地名，車城對東入去的溫泉鄉四重溪，以及附近自明朝永曆年間開基的統埔庄、保力庄，到現在攏猶屬客庄。是毋是這層地理上的緣故，致使陳達阿祖唱啊唱，自然接對「客家採茶調」？是毋是佇伊的心目中，對彼个所在的感覺，就是愛配這个調？......

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【華語對譯】冷冷的風吹我紅紅的目眶（7）──月琴仙陳達，和他的歌

合枝的樹開花

現在的恆春民謠，詞都是用福佬話唱，成為台灣福佬系民歌重要的一脈。實際上，恆春半島從前就是多族群地區，居住最久、勢力最大的原住民斯卡羅族，是卑南族和排灣族所融合；東海岸的阿美族、屏東平原的平埔人道卡斯族，有一些也南下遷徙到這裡。從明鄭時代到清朝建城，愈來愈多漢人入墾，胡澂的《恆春竹枝詞》也寫著：「漫說恆春太寂寥，城中街市兩三條，居民盡是他鄉客，一半漳泉一半潮」恆春城內住的，盡是出外人，原籍漳州府、泉州府、潮州府來的，一半一半。

陳達阿祖本身，就有四分之一原住民血統，他曾對許常惠說起：「幼年的時候，山地的『番仔』有時還下來殺人，我和『番仔』能和平相處，是因為祖父娶了『番女』的關係...」陳達阿祖會唱兩首「番仔歌」，他說：「那是祖母教給母親，母親又教給我的歌。」但在許常惠聽來，陳達阿祖唱的「番仔歌」，差不多都已經漢化了，或者說是「陳達化」了──

「柴城對東四重溪，生成地理足好勢......」陳達阿祖這兩句旋律，是我們很多人都聽過的「台東調」，他說是「台東卑南八社番調」，同村的豬尾仔伯（吳知尾）卻說是「花蓮港加禮宛調」，不過，滿州鄉的人卻認為是「平埔調」。誰的論點較對？對不對，歌依然隨人照唱。豬尾仔伯向千里迢迢來錄音的許常惠介紹，這個調從他們小時候就曾聽人唱；若按1967年那時豬尾仔伯七十歲算起，「台東調」的流傳起碼有百年以上。

陳達阿祖少年在台東待過一陣子，是不是在那裡學到的「台東調」沒人知道，他寄居的地方確實屬卑南八社番的地頭──按我們現代台灣人的印象，台東卑南就是卑南族，是歌后A-mei（張惠妹）他們那族，是陳建年唱的「故鄉puyuma」，是胡德夫唱的「美麗的稻穗」作詞作曲者陸森寶的家鄉，卑南族人的音樂才華非常特出。自古以來，「八社」分佈在台東平原北邊，以及台東縱谷南段靠中央山脈的低山地帶，是八個文化很不同的獨立部落，有的社，風俗和排灣族、魯凱族較像，有的社，語言和阿美族較通，各人各社，有自己很清楚的部落認同（譬如：我是Katipol人，我不是Puyuma人），完全沒有我們想的那種八粒成一串，整個綁在一起，同一個「族」的概念。日治初期，日本的人類學者要建立台灣原住民族分類系統，在台東調查研究的結果，對八社是不是該歸成一族也頗有爭議。總是，名字是拳頭大的人在命名的，外來殖民統治者喊了就算數，日本人就以在地勢力最強的「卑南社」（puyuma，南王部落）社名，來總包這八社的族名，成為「卑南族」。

「台東卑南八社番調」哼上兩句，接下去「出有溫泉讓人洗，泉水治瘡和爛痂......」音一下爬高上去，好似馬上把「台東調」丟在樓下，電梯即刻升到另外一層樓，門打開，歡迎進入客家世界「採茶調」──短短一段歌裡，陳達阿祖將「台東卑南八社番調」和「客家採茶調」合在一起，像我們種果子的農友拿不同種的樹來合枝、接枝，實驗新品種的精神。不僅如此，兩種調高低音有差，要合得好，key就得即時轉：陳達阿祖一開頭的「台東調」是唱「五元mai」（G小調），要推上去「客家採茶調」的時候，從月琴引奏開始轉調，整個轉過「兩元mai」（D小調），琴路順順順，順手、自在，反而是歌詞有稍微卡到。

月琴這項樂器，是只有兩條弦而已，任由不懂的人笑它「再彈也是那兩條」。這麼簡單的傢伙，要變有步、變無步，盡看各人工夫。別人是有本途正業在拼，吃飽才有閒工聽月琴、摸月琴，陳達阿祖是整日閒仙仙，月琴和唱歌就是他的莊稼，摸不夠熟手是沒得吃穿。音樂若是有色彩，「轉調」可以說是一種調色的技術，一首曲子，從暗的轉到亮的，從沉的轉到鮮明的，聽起來變化多得多。在月琴來說，欲如何在兩條弦、十二徽的限制之下，做出這種變化？陳達阿祖對他吃飯的傢伙──月琴，當真「徹」得有資格封神（神氣）、做仙。

日炎風吹，沒看見茶園的恆春半島，從哪裡來的「採茶調」呢？......在半島，我們聽見原住民歌「漢化」、「福佬化」去了；在「漢化」裡頭，「福佬化」「化」不走、「化」不動的地方，就是客家人的客庄。歌詞一開始那句「柴城對東四重溪」，「柴城」是「車城」原本的地名，車城向東進去的溫泉鄉四重溪，以及附近自明朝永曆年間開基的統埔庄、保力庄，到現在都還屬客庄。是不是這層地理上的緣故，致使陳達阿祖唱啊唱，自然接到「客家採茶調」？是不是在他的心目中，對那個地方的感覺，就是要配這個調？......