「斷愛及名色， 除慢無所繫，
寂滅息瞋恚， 離結絕悕望，
不見於人天， 此世及他世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, a16-18)
巴利偈頌為：
Pahāsi saṅkhaṃ na vimānamajjhagā,
acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe.
Taṃ
chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ;
Pariyesamānā
nājjhagamuṃ;
devā
manussā
idha vā
huraṃ
vā
saggesu
vā
sabbanivesanesu.菩提比丘的英譯為：
He abandoned reckoning, did not assume conceit;
He cut off craving here for
name-and-form.
Though devas and humans search for him
Here and beyond, in the heavens and all
abodes,
They do not find the one whose knots are
cut,
The one untroubled, free of longing.
他捨斷了計算，不再有我勝的傲慢，
他切斷了此世在名色的貪愛；
是切斷了繫縛的、無苦惱的、(對未來)沒有希求期望的；
天與人在此處或彼處遍尋不著他，
在天上或一切執著處遍尋不著他。第一、二句：Pahāsi (捨斷，pajahati的過去式)，saṅkhaṃ (計算、思念，陰性名詞，受格)，na (不)，vimānamajjhagā (vimānaṃ-ajjhagā (vimānaṃ勝慢、自認優越的傲慢，陽性名詞，受格)，ajjhagā (ajjhagā, ajjhagū: {第三人稱單數動詞 adhigacchati}獲得，過去式)，acchecchi (切斷、捨斷，chindati的過去式)，taṇhaṃ (愛取，受格，陰性名詞)，idha (此處，此世間)，nāmarūpe (名色，受格)
其他四句：
taṃ
(他，代名詞，受格)，chinnaganthaṃ
(切斷繫縛，chinna已切斷，chindati的過去分詞；ganthaṃ銬鐐、繫縛)，anighaṃ
(無苦惱、無憂傷，受格( an無
+ īgha惱亂))，nirāsaṃ
(不存期望的，『āsā 希望』，受格、形容詞)，Pariyesamānā遍求、欲求(Pariyesati的現在分詞)，nājjhagamuṃ
(未得，na-ajjhagamuṃ，adhigacchati的過去式)，Pariyesamānā
nājjhagamuṃ
意思為『遍尋不著，找不到』，devā
(天，複數)，manussā
(人，複數)，idha
(此處)，huraṃ
(彼處)，saggesu
(在天上，處格)，sabbanivesanesu
(sabba-nivesanesu在一切執著處，處格)。
後四句為「他是切斷了繫縛的、無苦惱的、(對未來)沒有希求期望的；天與人在此處或彼處遍尋不著他，在天上或一切執著處遍尋不著他」。《雜阿含1078經》見不到與「Pahāsi saṅkhaṃ na vimānamajjhagā 他捨斷了計算，不再有我勝的傲慢」相當的譯詞。
《別譯雜阿含17經》在上述的前兩句則缺少了「Pahāsi saṅkhaṃ 他捨斷了計算」，在相當於「離結絕悕望 Taṃ chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ」譯作「拔除諸毒根，諸想願欲盡」：最後兩句「若能如是者，得度生死海」也與前兩經不同。
「斷愛及名色， 滅除三種慢；
不觸於諸欲， 滅除於瞋恚；
拔除諸毒根， 諸想願欲盡；
若能如是者， 得度生死海。」(CBETA, T02, no. 100, p. 379, b26-29)。
那麼，《瑜伽師地論》的對應翻譯是怎樣的情況呢？
「斷名色愛慢 無著煙寂靜
無惱悕不見 此彼天人世」(CBETA, T30, no. 1579, p. 370, c6-7)。
《瑜伽師地論》與《雜阿含1078經》相同，並無最前面兩句。
顯然，《瑜伽師地論》第二、三句「無著煙寂靜；無惱悕不見」的「無著」為對應「chinnaganthaṃ 切斷繫縛」，「無惱」為對應「anighaṃ 無苦惱」，「(無)悕」為對應「 nirāsaṃ 不存期望的」，如此，在意思上，「不見」就要屬於下一句「天人於此彼世不見(此阿羅漢)」，才是合理的解釋。
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在佛陀說了四首答偈之後(前三首，天子均表明他尚未了解詩偈的教導，要求佛陀再進一步解釋)，天子宣稱他已經明白佛陀的教導(佛告天子：「解此義者，乃可發問。」(巴利經文為「如果了解，就說了解」)天子白佛：「已解，世尊。已解，善逝。」佛說此經已，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。)這是漢巴經文都相同的，只不過巴利經文中，天子請求佛陀准許他簡述他所名瞭的教導，也就是現在將要導讀的簡述佛法偈，這首偈並未在《雜阿含1078經》與《別譯雜阿含17經》出現。
巴利偈頌：
Pāpaṃ na kayirā vacasā manasā
kāyena vā kiñcana sabbaloke,
Kāme pahāya satimā sampajāno,
dukkhaṃ na sevetha anatthasaṃhitan.
菩提比丘英譯為：
One should do no evil in all the world,
Not by speech, mind or body.
Having abandoned sense pleasures,
Mindful and clearly comprehending,
One should not pursue a course
That is painful and harmful.
在一切世間均不可以身、語、意作任何惡行，
具念而正知的人，應捨斷貪欲，
不應親近無義利的苦行。
Pāpaṃ 惡(受格)，na不，kayirā 被作(karoti的第三人稱單數被動式祈使態)，vacasā用語(具格)，manasā 用意(具格)，Kāyena 用身(具格)，vā 如同，kiñcana 任何(通常用在否定句) ，sabbaloke一切世間。 在一切世間均不可用身語意作任何惡 (原文為被動態：「在一切世間，惡均不可被身語意所作」)
Kāme 在欲貪(處格)，pahāya 捨斷(動名詞)，satimā 具念者，sampajāno正知者，Dukkhaṃ 苦，na不， sevetha應親近(第三人稱單數祈使態)，anatthasaṃhitan(anattha-saṃhitan，無益的-帶來)。
「正知的具念者捨斷貪欲，不應親近無義利的苦。」
我們可以將此偈頌的前半段「在一切世間均不可用身語意作任何惡」作為巴利《法句經》281頌的呼應： 「不以身行惡，謹慎言語，調御心念，清淨這三種業行，到達佛陀所講說的道。」(也可以作為《法句經》183頌「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的教導)。此偈頌的後半段「正知的具念者捨斷貪欲，不應親近無義利的苦」則是《轉法輪經》教導的兩大準則。
如果不談四聖諦、八正道與深入的內觀次第的話，就一個初機學佛者而言，這實在是一首相當簡要的偈頌。
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