誰的菩薩像

這一年代，最該擔心的是「認賊作父」，如果連這個都可以「不分別」，就幾近於「無所不為」、「愚蠢下流」了。

我們看見「景教」的祈禱文躲在《道藏》裡面，

http://yifertw.blogspot.com/2010/12/blog-post_27.html

「隨緣消舊業」的耆那教思想躲在台灣一般佛教徒的日常思惟裡，而有部分台灣佛教僧尼公然修「煙供」與「火供」。

本來是教導智慧與實證的宗教，變成是祭祀以「求福遠禍」，愚痴而無法辨別「善」與「不善」。

First knowledge, then compassion.

Thus dose one remain in full control.

How can an ignorant person be compassionate

when he cannot distinguish good from evil?

首先是智慧，然後是慈悲，

如此能究竟調御；

一個無法區別善與不善的人，

無知的人怎有可能慈悲？

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以下引自部落格《我們正趨向神祕主義》〈誰的菩薩像──由栖雲寺虛空藏畫像談起〉

http://www.wretch.cc/blog/guobing/8849120

話說遠在日本的栖雲寺中，藏著一幅自中國渡海而至的「虚空藏畫像」*1，日本人將這幅畫中的造像當做佛教的菩薩膜拜也有七八個世紀之久了，然而在2006年的時候，泉武夫發表了一篇文章，文章標題聳動的寫著「景教聖像的可能性--栖雲寺藏傳虛空藏畫像」*2，因此不得不讓人好好的省思這幅日本人膜拜了七八個世紀的「菩薩像」到底是誰家的聖者畫像？

這也讓我好奇當學界確認泉州草堂裡的那尊「佛像」，其實是全世界目前唯一遺存的摩尼教「摩尼光佛」*3造像之時，那些膜拜著這尊「摩尼光佛」造像七八世紀之久的泉州居民，心裡到底做何感想？而曾住於草堂一段時日的弘一律師，如果有機會知道自己當時每天禮的佛像其實是喫菜事魔的外道摩尼光佛像時，又會做何感想？

將場景拉到古西藏西部的Alchi寺群遺址（今日的拉達克），當人們讚嘆Alchi寺群遺址保留了古代印度／西藏佛教藝術的同時，是否曾仔細留意到三層寺（gSum-brtsegs）牆上壁畫所透露的訊息？在乍看似佛教「五如來佛土」的壁畫圖組中，代表東方的不動佛國土上方正飄著一個「光明十字架（cross of light）」*4，而代表西方的阿彌陀佛國土下方則左右對稱的畫著太陽與光明十字架*5，在看似佛教繪畫藝術中滲入的摩尼教象徵符號，不禁讓人聯想起摩尼教經典常提及的「五明佛」、「五等光明佛」，而在Alchi寺群遺址大殿（gTsug-lag-khang）入口大廳的二船壁畫，也讓人聯想起摩尼教教義中將死者帶往日宮、月宮的船隻，這種種的象徵符號在佛教中幾乎是看不見的，而今日卻都完完整整的保留在Alchi寺群遺址之中，讓人不禁也要猜想這寺院遺址真的是單純的佛教寺院遺址嗎？

再把視野拉回日本的栖雲寺，那幅「虛空藏畫像」胸前閃著金光的十字架，以及與泉州摩尼光佛像同樣的長髮披肩髮型，似乎也可以說他是摩尼教的畫像。 Zsuzsanna Gulacsi在2009年的Artibus Asiae中發表了一篇論文，討論的也是栖雲寺的畫像，由論文的標題可發現她將栖雲寺的畫像考據為史料記載的「夷數佛幀」*6，由於手邊暫時拿不到完整的論文，因此也只能對這樣的標提抱持著有趣的猜想──在栖雲寺「虛空藏畫像」旁其實也掛著一幅白衣的彌陀像，Zsuzsanna Gulacsi此文的焦點是否改放在此畫像之上就暫時不得而知了。

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*1 泉武夫, 2006, 景教聖像の可能性--栖雲寺藏傳虚空藏畫像について, 國華 112(1), (1330) 3-17.
*2 http://images.plurk.com/4201500_de58403c9ed98fe600bf429c7748c307.jpg
連結圖片摘自小西瑞惠「埋(うず)もれた十字架 : 天正遣欧使節と黄金の十字架」一文。（http://ci.nii.ac.jp/naid/110006239737）
*3 http://www.anchist.mq.edu.au/doccentre/Zayton.htm
*4 http://www.celtoslavica.de/imago/_alchi.html
*5 http://www.celtoslavica.de/imago/_Amitabha.html
*6 Zsuzsanna Gulacsi, 2009. A Manichaean Portrait of the Buddha Jesus (Yishu Fo Zheng): Identifying a 12th/13th-century Chinese Painting from the Collection of Seiun-ji Zen Temple, near Kofu, Japan. Artibus Asiae 69/1.

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GuoBing   2011年6月14日上午10:23 提到...

剛剛發現Zsuzsanna Gulácsi 的文章曾被王媛媛譯作《一幅宋代摩尼教〈夷數佛幀〉》發表，而在王媛媛《唐後景教滅絕說質疑》一文中也有介紹此篇論文：

近期，日本甲州市棲雲禪寺收藏的一幅中國絹畫引起了學術界的關注。該畫佛味十足，數百年來一直被日本當地佛教徒視爲虚空藏菩薩來供奉。但神靈左掌上托着的一個四臂等長的金色十字架，顯見異於佛教。有學者認爲它是一幅元代景教畫像，也有觀點認爲它是12-13世紀中國東南明教會的夷數(即耶穌)畫像。筆者以爲，畫中十字架更可能屬於基督教範疇。這幅繪於元或元以前的畫像表明，宋代東南地區可能活躍着一個佛化的景教團體。

另外王媛媛在該文也引了幾位前輩對「白衣觀音」的質疑，這部份也頗有意思。

http://www.xjass.com/ls/content/2010-10/12/content_169079.htm