藏在道教中的景教

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《呂祖全書》卷二十二本，

《太上勅演救刦證道經咒》

夫此章者，臣昔受之於長生大帝，長生大帝受之於太上道君。其章有四，功德無邊，知之者超昇七祖，克證仙鄉。參之者即通妙道，咸沾利益。持之者神仙擁護，隨所願遂。聞之者災難不萌，吉祥永佩。所有靈章，謹為宣誦。
天微章第一
稽首炁天主，元和遍十方。大慈悲，救苦難。唵剎哪唎囉哞哆炁嘛娑訶。
常有大神通，亨通普昭靈。大慈悲，救苦難。唵剎哪唎囉哞哆炁嘛娑訶。
迭運歷今古，普濟於群生。大慈悲，救苦難。唵剎哪唎囉哞哆炁嘛娑訶。
聖慧顯真宗，清明永固持。大慈悲，救苦難。唵剎哪唎囉哞哆炁嘛娑訶。
地真章第二
稽首后土君，黃閣面靈臺。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉良咦娑訶。
仰承太上力，厚以為本根。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉良咦娑訶。
山河永固奠，無洩亦無傾。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉良咦娑訶。
靜存而默鎮，至德衛玄靈。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉良咦娑訶。
證仙章第三
太虛仙之體，稽首禮真師。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。
一乘開覺路，黃房育嬰兒。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。
不為羞生死，立志守恆河。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。
日月亙其光，天根萬劫磨。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。
體道章第四
自一分玄後，太極合陰陽。大慈悲，救苦難。唵卡罕陀蘇唎哆嘛唧娑訶。
開天成地軸，四時五行藏。大慈悲，救苦難。唵卡罕陀蘇唎哆嘛唧娑訶。
黍珠懸似月，照徹八千場。大慈悲，救苦難。唵卡罕陀蘇唎哆嘛唧娑訶。
常以清靜心，稽首禮法王。大慈悲，救苦難。唵卡罕陀蘇唎哆嘛唧娑訶。
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在《呂祖全書》的《太上勅演救刦證道經咒》中有咒語，「唵」、「蘇唎哆嘛」、「娑訶」的讀音，似乎是梵語，但是日本學者川口弘行試著用梵語解譯，但是沒有成果，試著用古敘利亞語解譯，卻意外譯出卻恰可譯出「嘛娑訶、嘛唧娑訶 Mashiha」（古敘利亞語：ܡܫܝܚܐ，彌賽亞）與「咦娑訶 Ishoh」（古敘利亞語：ܝܫܘܥ，耶穌）的辭彙，的確與景教有相當密切的關係。
於《諸咒小序》內的文句亦可一窺其端倪：

皆是正教不興，曲學爭起，人迷其宗，以遭塗炭。間有一二修行之士，或受左旁牽引，妄毀正教真宗。.....慾海無邊，孽根堅固，非有靈章，難生解冤免。

1951年，由佐伯好郎的文獻研究顯示，這是景教的古敘利亞語讚美詩歌。曾陽晴認為，該首頌詩的奇特之處，在於「隱藏」在信徒最不會懷疑的語言形式──「咒語」。信眾不斷地複誦其漢語標音，試圖想像經咒的道教涵義。殊不知所誦唸的實為古敘利亞語，可說是毫無意識的「敬拜」了耶穌基督千餘年。這篇讚頌還未被破譯前，早已融入「呂祖」的著作，是經咒不可或缺的一部分，倘若永久處在不為人知的情況下，著述應當是完整的。然而被視為與景教有關之後，經咒的整體架構反倒形成一種「不平衡、不協調的內在關係」。
從古敘利亞語意譯而得的詩句結構而言，該首詩的開頭皆為「誠哉」，結語則是「基督」、「耶穌」相互交錯。首句說「耶穌升天」，次句銜接「至高主宰」，「耶穌的形象」則和第三句與末句相關。曾陽晴指出，既使這四段頌詩並非同一首詩，應當也有所關聯，不會是恣意書寫或是引用，有可能是將一首古敘利亞語詩歌的四句歌詞分拆，再放入四個篇章內。
翻譯：

天微章第一
稽首炁天主，元和遍十方。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
常有大神通，亨通普昭靈。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
迭運歷今古，普濟於群生。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
聖慧顯真宗，清明永固持。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
地真章第二
稽首后土君，黃閣面靈臺。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
仰承太上力，厚以為本根。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
山河永固奠，無洩亦無傾。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
靜存而默鎮，至德衛玄靈。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
證仙章第三
太虛仙之體，稽首禮真師。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
一乘開覺路，黃房育嬰兒。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
不為羞生死，立志守恆河。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
日月亙其光，天根萬劫磨。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
體道章第四
自一分玄後，太極合陰陽。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
開天成地軸，四時五行藏。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
黍珠懸似月，照徹八千場。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
常以清靜心，稽首禮法王。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
呂祖全書中的咒語：
an shana lirabrbatha mashiha 唵剎哪唎囉哞哆炁嘛娑訶
an maruta tithar la-han ishoh 唵嗎唎哆都堵囉罕咦娑訶。
an narims sorita da mashiho 唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶
an kahana da sorita malk ishiho 唵卡罕良陀蘇唎哆嘛唧娑訶

曾陽晴所譯出的中文意譯：

誠哉，基督升至高天！
誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！

這段咒語被判定為「景教」的聖歌。
景教又稱「聶斯托里」教派。原本是天主教的一支，隸屬於東方亞述教會，是當時四大教會之一。西元428年君士坦丁堡的「牧首」聶斯托里(Nestorius)主張耶穌具有「神性」與「人性」(佛教也有所謂的「報身」、「應身」、「法身」)。此一教派認為「瑪麗亞」只是生下耶穌的肉身，因此拒絕膜拜只是「凡人」的瑪麗亞(佛教並未膜拜釋迦的生母)。

西元431年，此教派被判定為「異教徒」，教徒被迫改變信仰，不願放棄原來信念的追隨者，前往東方傳教，到達美索不達米亞、波斯、印度和中國。
1539年，德國的馬丁路德撰寫的《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中十分明確的否定聶斯脫里為異端。

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2011.6.15 補記

宋代黃震撰《崇壽宮記》（《黃氏日鈔分類》卷八六）述及朝廷到此徵集摩尼教經以編入《道藏》：希聲複緘示所謂《衡鑒集》，載我宋大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019），兩嘗勒福州，政和七年（1117）及宣和二年（1120），兩嘗自禮部牒溫州，皆宣取摩尼經頒入《道藏》。其文尤悉。

所以，自唐朝會昌滅「祆教、摩尼教、景教」之後，此三教都或多或少遁入道教避難去。