這一年代，最該擔心的是「認賊作父」，如果連這個都可以「不分別」，就幾近於「無所不為」、「愚蠢下流」了。
我們看見「景教」的祈禱文躲在《道藏》裡面，
http://yifertw.blogspot.com/2010/12/blog-post_27.html
「隨緣消舊業」的耆那教思想躲在台灣一般佛教徒的日常思惟裡，而有部分台灣佛教僧尼公然修「煙供」與「火供」。
看到景教的「菩薩」公然在泉州草庵寺裡接受佛教出家人的膜拜。
http://yifertw.blogspot.com/2011/06/blog-post_1543.html
然後是「苯佛不二（Bon chos dbyer med）」。
在藏傳佛教中，除了一些駭人聽聞的密教儀式之外，最讓版主我碎碎念的是「轉世」與「伏藏」兩個制度。
你試著去問天主教徒，他們對摩門教從美國地下挖出來的《摩門經》有何看法？這些天主教徒對《摩門經》的評論，就相當於我對「西藏伏藏」的態度。
本來是教導智慧與實證的宗教，變成是祭祀以「求福遠禍」，愚痴而無法辨別「善」與「不善」。
First knowledge, then compassion.
Thus dose one remain in full control.
How can an ignorant person be compassionate
when he cannot distinguish good from evil?
首先是智慧，然後是慈悲，
如此能究竟調御；
一個無法區別善與不善的人，
無知的人怎有可能慈悲？
《長阿含2經，遊行經》卷3：
佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念之。」
諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四大教法也。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, b29-p. 18, a22)
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以下引自部落格《我們正趨向神祕主義》
http://www.wretch.cc/blog/guobing/9014959
多杰寧巴 (Dorje Lingpa) 與其在不丹發現的伏藏「金針 (Gold Needle) 」
Dorje Lingpa and His Rediscovery of the "Gold Needle" in Bhutan
Samten G. Karmay
Journal of Bhutan Studies Vol.2 No.2 p.1-38, 2000.
http://www.bhutanstudies.org.bt/pubFiles/1.gold_needle.pdf
多杰寧巴（Dorje Lingpa, 1346-1405）是藏傳佛教中的寧瑪派五至尊之一的伏藏師（gter ston），但他也被苯教尊為大圓滿成就者之一，作者在研究多杰寧巴相關文獻之後，發現許多有趣的紀錄，例如：多杰寧巴於其「gSer thur」之中提及自己是如何受到指引而發現寧瑪巴與苯教的伏藏；在夢中有位自稱是蓮師（Padmasambhava）、才旺仁增（Tshewang Rigdzin）、釋迦牟尼（Shakya Thubpa）、辛繞迷沃（Shenrab Miwo）的人前來對多杰寧巴開示，宣稱多杰寧巴所找到的伏藏之中，苯教的大圓滿是這些伏藏中的心要，希望能將這教法發揚光大；多杰寧巴於他的詩歌作品中曾提及「苯佛一同（Bon chos dbyer med）」這樣的概念等等。
在作者所引的相關文獻之中，也可見多杰寧巴之時的苯佛關係，似乎是非常的融洽的，這也讓人對藏傳佛教寧瑪巴不共大圓滿教法的身世起了不少疑問，依多杰寧巴的說法，這樣的教法似乎是苯教所傳，而非源自佛教。 (2009.07.08)
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「苯佛一如（Bon chos dbyer med）」這個有意思，打個商量，借我貼一下。
這下子有一點紊亂，景教躲在道教裡，牟尼教藏在泉州草庵寺，牟尼教藏
在藏密五佛中，道教偷了佛教的四十二章經，加上這個「苯佛一如（Bon
chos dbyer med）」，真是亂啊！
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GuoBing June 13, 2011 12:14 PM
歡迎轉貼 ^^
這幾天在讀JIABS的一篇文章，討論的也是Dorje Lingpa（Rdo rje gling pa) 的作品，在他的《食字薈萃（Za yig nor bu’i bang mdzod ces bya ba bzhugs so）》中也提及了個有趣的「食字（za yig）」儀軌，感覺與道教喝符水很相近，摘錄一段文字如下：
這些是用來保護你刀槍不入的「食字（za yig）」，（圖片省略），
以硃砂、紅花、麝香、樟腦、鷹血、禿鷹肉調配的墨水書寫下來，
捲起來當食物吃下，上戰場時你將免於刀槍的恐懼。
一天吃七捲，搭配咒語服用效果更好。（多杰寧巴《食字薈萃》）
Mtshon rigs srung pa'i za yig 'di | [image] li khri
gur gum gla rtsi dang | ga bur dag gi chu yis bri |
khra yi khrag dang bya rgod shas | gril la zas su
bza' bar bya | mtshon cha'i 'jigs pa kun dang bral |
g.yul ngor 'gro dus bdun bdun bza' | rgyun du sngags
khar chud na chog. (Rdo rje gling pa, “Za yig nor
bu’i bang mdzod ces bya ba bzhugs so,” vol. 67, 630-
631.)
cf.: GARRETT, Frances : "Eating letters in the Tibetan treasure tradition", JIABS Vol. 32, Nr. 1-2 (2009) (released 2011), p. 85-114
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