得此機緣，我問了長老許多問題；長老也問了我一些問題。如果，時間回到從前，我會將所有問答紀錄下來；可惜當年我沒放在心上，等兩年後追記前事，記憶已經模糊，只寫下少數問題。
當年，菩提比丘應邀在福嚴佛學院發表「二十一世紀僧伽的挑戰」，我初次擔任佛學的翻譯，請長老先給我英文講稿，我事先翻譯好，以方便臨場即席翻譯。講稿中有些片段提及印順導師的佛學系統，在我的譯稿顯現出不一樣的風貌，我跟長老請示，他的英文講稿在翻譯之後會有如此如此的意涵，這真的是長老的本意嗎？後來，長老為了避免聽眾誤會，臨演講的前一天晚上將整段廢除，重新改寫。
以下我舉一段當年我所提的問題為例。
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我問：「《雜阿含995經》：
『於過去無憂，未來不欣樂，
現在隨所得，正智繫念持，
飯食繫念故，顏色常鮮澤，
未來心馳想，過去追憂悔，
愚癡火自煎，如雹斷生草。』(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a3-7)。
這是不是要我們不要計劃未來呢？不用預定機票及火車票，決定出發時才買票嗎？」
長老回答，「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持」，經文不是要我們完全忘除對過去的記憶，也不是要我們不規劃未來，等事情來到眼前再處理；而是對過去不「追悔」，對未來不「渴望、馳想」。
Atītāṃ nānusocanti, nappajappanti nāgataṃ;
paccuppannena yāpenti, tena vaṇṇo pasīdatī.
不要憂愁過去，
未來尚未來到；
依現在的飲食維生，
因此容貌表情潔淨明朗。
此句巴利文為：［Paccuppannena 現在(instrumentive具格), yāpenti 飲食維生, tena 因此, vaṇṇo pasīdatī 顏色明淨(容貌表情潔淨明朗)〕。菩提比丘譯為：［They maintain themselves with what is present，以現在所有維持色身〕，隱約地表達現前的摶食、觸食、思食、識食，於此飲食知量，不貪求、不企盼。在《雜阿含995經》為：「飯食繫念故，顏色常鮮澤」，似乎僅論及現前的飲食。《別譯雜阿含132經》為：「現在正智食，纔欲為存身」，似乎意為依正智受用飲食，此飲食非用以愉悅、喜樂、企盼(苦受、樂受、不苦不樂受)，而只用於存身修道。
菩提比丘引『覺音論師註』：「臉色和皮膚鮮明顯示禪定的成就。」
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鍾聞瑜問： (2022/8/21)
您問了17個問題都得到解答嗎？在此，您把「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持」 與接下來的「飯食繫念故，顏色常鮮澤」一起解釋，若是只看前四句，我是萬萬不會這樣看待：
不要憂愁過去，未來尚未來到；依現在的飲食維生，因此容貌表情潔淨明朗。
好大的轉折呀！
菩提比丘譯為：［They maintain themselves with what is present，以現在所有維持色身］，如果未經您解釋：［隱約地表達現前的摶食、觸食、思食、識食，於此飲食知量，不貪求、不企盼。 ］我也絕對不會往「飲食」的方向想；倒是長老引『覺音論師註』：「臉色和皮膚鮮明顯示禪定的成就。」給了我「禪悅為食」的聯想，老師！您覺得我的聯想是否過度了？
另外，關於第三問，我可不可以憑直覺説是「識」往生？在12支緣起中，「識」在「名色」之前，不記得是哪位法師曾提到：「識」雖然在「名色」之前，但它們幾乎同時入胎（前後只有剎那之別），互為因緣，若是「識」緣「名色」，名法是受、想、行、識，（此處的識有了別之意和前項的識是心識，它們是不一樣的）那應該不是「受想行識」一齊往生？ 不知道長老是怎樣跟您解説的？您記得嗎？貼文出來給我們看好嗎？
哦！另外第11.的「有緣生，生元老死」的緣寫錯成元了。
我的胡亂之語，錯誤之處，請用力糾正。
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帖主答：
謝謝你指正錯字。
因為當年我未馬上寫下「長老的回答」，所以我無法保證當年長老做了怎樣的回答。即使現在來寫，恐怕是混雜入我個人的見解。
我會將我有明確記憶的問答作一貼文，分別貼出。
「當年，我準備了一張問題表格」，所以，我提的一部分問題有紀錄可查。
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