「女」與「子」皆為筆畫甚少的字，眼力一花未辨非常可能抄錯。若以草書來寫，不識草書者也有可能看錯，就寫錯字了，沒人校對就流傳千古了！「觀」可能寫/看成「歡」，「善」可能寫/看成「喜」，敝人只能在掃地僧/人周遭撿撿讓我亮眼的片片落葉，無法像版主詳細說明（功德無量！）
讀經文如感覺有不太合理，就應大膽懷疑，都說要「依法不依人」，如果對賴以爲依的「法」的經文有狀況，恐不宜依了再說。像本貼文講的是女性引領比丘眾，總覺得有事！試想早期佛教時期是以聲聞僧為中心的，由女性來帶領的這一說，覺得不太可靠。
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蘇錦坤：
緊咬經文而一字不改，是一邊；認為經文不合理，依己意變動經文，是另一邊。
這是所謂「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說」。
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid027rwVH4F3n8Ux4CFe9PJvyqi6EdfqR9eh9KehRUaZDEVA6RFmAGNUtq8Wm2XTt7wwl&id=100016840620268
這當中的取捨，應該依據「漢譯佛典校勘學」的方法：
1. 對校
2. 他校
3. 本校
4. 理校
5. 跨語言文本的文獻比較
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請參考部落格「台語與佛典」，及油管影片：
「佛典校勘與校勘方法 (20200927)」
https://youtu.be/d_yXdXEZ1VE
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我在此舉一例子，《善見律毘婆沙》(CBETA, T24, no. 1462, p. 673, b3)，在巴利文獻的對應為："Samantapāsādikā nāma vinayaṭṭhakathā 名為 'Samantapāsādikā' 的毘奈耶註"。
samanta 一切的，普遍的，pāsādika 令人喜愛的，可愛的，親切的。所以，名字應該是「一切喜見律毘婆沙」，而不是「一切善見律毘婆沙」。
這和《長部17經》的 rājā mahāsudassano nāma 名為大善見王」的mahāsudassana 用字不同。
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依文解義，三世佛冤；
離經一字，即同魔說。《景德傳燈錄》卷6，(CBETA, T51, no. 2076, p. 250, a8-9)。
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正在閱讀封興伯老師的論文，他提到「panna」和「paṇṇa」，被誤解成「paññā」、「prajñā」；於是，「放下高揚的慢幢」(pannaddhajo ti patitamānaddhajo)成為「智慧幢」。
佛經的字義，不能僅以漢譯的用字為根據，而去敲定經文的本意；甚至也不能純粹依賴巴利經文的用字，不能依賴巴利註釋書的字義解釋；在當代佛學，有一套固定的溯源方法。
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辛島靜志的一篇 2018年發表在ARIAB 的論文。他提到在十二世紀的梵文寫本《大事》，其中的內容和巴利《經集》 699-723頌與隋朝翻譯的《佛本行集經》的幾首偈頌相當，可以用來交互校對。
其中有一段提到，漢譯為「如食毒藥平等死」(CBETA, T03, no. 190, p. 830, b9-10)，梵巴經文均為「他能度越地獄」。
另一句「在於樹下當善觀」(CBETA, T03, no. 190, p. 830, b23)，宋元明藏作「在於樹下當喜歡」，梵巴經文的意思也是「善觀」，而不是「喜歡」。
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