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https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%9B%82%E8%98%AD%E7%B6%93
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【《盂蘭經》，又作《盂蘭盆經》，收於大正藏經集部，歷代刻本藏經亦有收錄。譯者題作竺法護，但最早經錄《出三藏記集》中記載為失譯經。本經敘述目犍連為救度落至餓鬼道的亡母，向釋迦牟尼佛請示救度之法，釋迦牟尼宣說於解夏之日，舉辦盂蘭盆會供養眾僧，以此功德救度先亡親人。】
帖主評語：
詞條作「盂蘭經」並不恰當，現存經錄及各版大藏經有「佛說盂蘭盆經」(T685)與《佛說報恩奉盆經》(T686)，與其稱「盂蘭經」，不如將此詞條作「盂蘭盆經」。
「佛說盂蘭盆經」(T685)只說「應奉此盂蘭盆」，並未如詞條所稱而「舉辦盂蘭盆會」，也就是說，只於「僧自恣日」具辦「飯、百味五果、汲灌盆器、香油燈燭、床敷臥具、盡世甘美」以著盆中(似乎「床敷臥具」擺不進「盂蘭盆」中？)，並未集眾人而聚會、作法會。
《佛說盂蘭盆經》(T685)首稱「大目乾連」(大目犍連)，其後則稱「目連」、「目連比丘」，後代流俗甚至稱作「目蓮」了！
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【版本：
《盂蘭盆經》，《開元釋教錄》題作竺法護譯，《出三藏記集》所載之竺法護譯作無此經名。
《報恩奉盆經》，《開元釋教錄》記載是失譯經。
《經律異相·目連為母造盆》，節錄自《盂蘭經》（行文和《報恩奉盆經》相近，有可能《報恩奉盆經》即是《出三藏記集》所載之《盂蘭經》。據《出三藏記集》所載，《盂蘭經》是失譯經）。】
帖主評語：
以寶唱《經律異相》「目連為母造盆」引自《盂蘭經》的引文來看，此段引文與竺法護譯《佛說盂蘭盆經》(T685)和失譯《佛說報恩奉盆經》(T686)相比，寶唱引文與《佛說報恩奉盆經》(T686)相近，而與《佛說盂蘭盆經》(T685)相差較遠。
仔細審視經文，《佛說盂蘭盆經》提到：「作盂蘭盆」(CBETA, T16, no. 685, p. 779, c18)，反而是《佛說報恩奉盆經》(T686)並未提到「盆」字。
也就是說，T685《佛說盂蘭盆經》和T686《佛說報恩奉盆經》很可能是弄混了經名。原先稱《盂蘭經》的經文被安了《佛說報恩奉盆經》的經題，可是本身並未出現「盆」字。而帶有「盆」字的經文，卻被當作《佛說盂蘭盆經》。
原先T685《佛說盂蘭盆經》說大目犍連「見其亡母生餓鬼中」，而非世俗慣稱的「地獄」。
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維基此一詞條稱：
【《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。】
帖主評語：
其實，《地藏菩薩本願經》提到的是婆羅門女「光目」，與目犍連或「盂蘭盆、自恣飯」無關，可以刪去。
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以寶唱《經律異相》引文、《佛說報恩奉盆經》與《佛說盂蘭盆經》共有的經文來論，「以缽盛飯救母」的是目犍連尊者，經文要在家弟子準備「麨飯、五果、汲灌瓫器、香油、庭(燈、錠)燭、床榻臥具，盡世甘美以供養眾僧」(CBETA, T16, no. 686, p. 780, a17-18)。
並未提到要「造盆」、「準備盆子」、「放到盆子裡」。
經典是說，在結夏安居的最後一天(農曆七月十五日)，以四事供養完成「結夏」而「解安居」的僧眾。 現在習俗則完全不管『缽和羅飯(pravāraṇā odana，自恣飯)』、自恣日(pravāraṇā 梵語，pavāraṇā 巴利語)與祖先，直接普渡眾鬼了。
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圖引自東京大學總合圖書館所蔵，萬暦版《嘉興藏》：
https://dzkimgs.l.u-tokyo.ac.jp/kkz/
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