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智者大師(西元 538-597年)在《釋禪波羅蜜次第法門》提出不同的看法：「復次多有人言：『背捨即是解脫之異名。』今用摩訶衍意往撿，此義不然。所以者何？如《大品經》云：『菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人，雖得九次第定而不得受『具足八解』之名。故知，因中厭離煩惱名背捨。後具足觀鍊熏修、發真無漏三界結盡，爾時背捨轉名解脫。如此說者義則可依。」(CBETA, T46, no. 1916, p. 541, a5-11)。
也就是說，智者大師依「大乘」義，認為具八背捨、入九次第定僅是阿那含，必需無漏三界結盡，方稱「解脫」。
當然有可能阿含、尼柯耶範圍內的「解脫」，與智者大師依「大乘」義的「解脫」不同，而無法相提並論。
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帖主認為，這當中不能用漢字的字義來解釋「背捨」與「解脫」的不同，而是應回到印度語系文本的用字來談異同。
安世高約於西元 180年翻譯《長阿含十報法經》在相當「十上經」的「八法」翻譯了「八解脫」(CBETA, T01, no. 13, p. 238, a19)，
如求那跋陀羅於西元 435年翻譯的《雜阿含289經》卷12：「愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, c8)
隔了兩行，翻譯作：「愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, c10-11)，可見這是同一詞的不同翻譯用字。
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「aṭṭha vimokā 八解脫」：第一解脫是「以色觀色」，第二解脫是「內觀無色想，以見外界之諸色」。第三解脫是「一心凈思」(或凈解脫身作證)，第四至第八解脫是空無邊處(定)、識無邊處(定)、無所有處(定)、非想非非想處(定)、滅受想(定)[滅盡定]。
「aṭṭha abhibhāyatana 八勝處」：前二勝處為「內有色想」，外觀色「少、無量」，第三、四勝處為「內無色想」，外觀色「少、無量」，。第五、六、七勝處為「內無色想」，外觀色「青、黃、赤、白。」。(「八勝處」古譯為「八除入」。)
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