帖主認為，法師說法有其「深入淺出、涵蓋老參和初學」的考慮，未考量其講說的時機與聽眾的根基，僅是評論「單一敘述」並不公允。
不過，就阿那律 Anuruddha是否貪睡遭受譴責，隨後又過度精進而導致眼盲，應以《長老偈》為準則，《長老偈》位於巴利《小部》。
請參考宗超仁者於 2020/7/1 之問答如下。
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宗超問： 2020/7/1
想請教兩個關於阿含經典的問題。
是關於睡眠的文獻，我們發現兩個有趣的問題：
1、《顯揚聖教論》卷1〈攝事品 1〉：「如經說『貪著睡眠味，如大魚所吞。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, a12-13)
這個是否是講摩竭陀大魚睡眠的公案？
如《菩薩本生鬘論》卷4：「佛言：『目連！若諸官屬自恃威勢，枉尅民物殺戮無數，命終多墮摩竭大魚，為諸小蟲匝食其軀，身痒指山蟲血污海，流將百里水皆紅赤。彼魚一眠經于百歲，睡起吸水如注大河。』」(CBETA, T03, no. 160, p. 344, b16-20)
但是經中所說是「大魚本身一睡百年」，並不是說佛弟子因貪睡眠而被大魚所吞， 《顯揚聖教論》不知是否另有出處？在阿含經是否有類似的故事？
2、關於阿那律尊者睡眠的公案：
《三藏法數》卷21：「一、阿那律陀無目而見。梵語『阿那律陀』，華言『如意』，謂其於過去世以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。《增一阿含經》云：佛在給孤獨園為眾說法，那律於中眠睡。佛以偈呵曰：『咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。』那律聞已，達曉不眠，遂失眼根。獲天眼通，觀三千世界猶如掌果。故云『無目而見』。（辟支。梵語具云『辟支迦羅』，華言『緣覺』。『掌果』者，掌中之果也。）」(CBETA, B22, no. 117, p. 407, b11-c4)
「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字』這個偈頌被常引用，多說出自《增一阿含經》。 但是實際上，在現存傳世本的《增一阿含經》中，阿那律尊者那一經中的偈頌是：《增壹阿含38.5經》：
「受法快睡眠，意無有錯亂，
賢聖所說法，智者之所樂。
猶如深淵水，澄清無瑕穢，
如是聞法人，清淨心樂受。
亦如大方石，風所不能動，
如是得毀譽，心無有傾動。」(CBETA, T02, no. 125, p. 718, c22-27)
北傳《阿含》阿那律尊者的故事，南傳《增支部》似乎未見。
感恩合十！
宗超 2020/7/1
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蘇錦坤答：2020/7/2
關於「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」，較接近的偈頌為：
《法句經》卷1〈教學品 2〉：
「咄哉何為寐？螉螺蜯蠧類，
隱弊以不淨，迷惑計為身。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b15-16)。
《法句譬喻經》卷1〈教學品 2〉：
「昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：
「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，
隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫瘡，心如嬰病痛，
遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，
從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，
所生福千倍，終不墮惡道。」
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。」(CBETA, T04, no. 211, p. 577, a15-b10)。
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雖然如此，上述引文並未提及阿那律貪睡之事。
阿那律證阿羅漢，似應以《增支部8.30經》為準，世尊幫阿那律講解八「大人覺 mahāpurisavitakke vitakkessasi 尋思『大人思』」後，尊者阿那律住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作證後，得阿羅漢。
《中阿含74經》卷18〈長壽王品 2〉：「阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，...得阿羅漢」(CBETA, T01, no. 26, p. 542, a9-13)。
並未提及阿那律有「貪睡」及「盲眼」之事。
從《長老偈經》：「
九〇三 我知其法，樂住於教，通達三明，成就佛教。
九〇四 五十五年間，自制常不臥，二十五年間，自制泯懶惰。
九〇五 如是心安立，無有出入息，無欲具眼者，寂靜歸圓寂。」(CBETA, N28, no. 15, p. 193, a8-10 // PTS. Th. 83)。
Tassāhaṃ dhammamaññāya, vihāsiṃ sāsane rato;
Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ. (903)
‘‘Pañcapaññāsavassāni , yato nesajjiko ahaṃ;
Pañcavīsativassāni, yato middhaṃ samūhataṃ. (904)
Nāhu assāsapassāsā, ṭhitacittassa tādino;
Anejo santimārabbha, cakkhumā parinibbuto. (905)
世尊 29 歲出家，雪山六年苦修， 35 歲證道，證道後六年回到釋迦城，阿那律才跟隨世尊出家。《長老偈經》阿那律自說「五十五年間，自制常不臥」，至少是世尊證等正覺後的 61年，也就是世尊涅槃後的十六年。
《增壹阿含38.5經》：「爾時，世尊與無央數百千萬眾而為說法。爾時，阿那律在彼坐上。是時，阿那律在眾中睡眠。」(CBETA, T02, no. 125, p. 718, c18-20)。
此一敘述恐怕不是完全可信。
在漢譯四阿含當中，我對《增壹阿含經》的經文的態度，維持相當謹慎的保守態度。
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最後，我要提醒宗超仁者，對巴利文獻的經、律中的「譬喻故事」，應該維持相當的警覺度，有時候，那僅僅是一個故事，不要用來「證成」或「反證」法義。
同時，也應保持漢譯佛典「文獻年代層」的概念，不要將所有《大正藏》的文獻當作「等值」的敘述。
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