閱讀翻譯 2/2 (《雜阿含990經》與《增支部10.75經》)

為了查閱一段經文，動手比對了《雜阿含990經》與《增支部10.75經》。經文敘述優婆夷鹿住問阿難：「父親是梵行者、行遠離者、戒絕婬欲俗法者；叔父則是非梵行者，滿足於有妻室的生活。命終之後，為何世尊同樣記說他們兩人都得斯陀含果，都投生在兜率天之中？」
阿難將此一問題帶回詢問世尊，世尊評論了這位優婆夷之後，以「十種人」解釋「原因」。這也是巴利《增支部》將此經文編入〈十法集〉的原因。
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不管是《雜阿含990經》、元亨寺《增支部10.75經》或是莊春江老師翻譯的《增支部10.75經》，這十種人的標示不是很清楚，這是因為尊重巴利經文而不增添冗字的關係。
帖主個人認為，蕭式球的翻譯在「十種人」的標示，相對來說，比較清晰一點。
以下介紹這「十種人」。
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1. 不能如實知什麼是心解脫、慧解脫，未能聽聞(法)而多聞，未能以(正)見而通達(法)，未能得到暫時解脫；也未具足戒行。
2. 能如實知什麼是心解脫、慧解脫，能因聽聞(法)而多聞，能以(正)見而通達，已得到暫時解脫；但未具足戒行。
［前者為「退分」，後者為「勝進分」，只有如來能正確地區別此兩者。］

接下來就是帖主想核對的《雜阿含990經》經文：Cbeta Taiwan
「是故，阿難！莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如來能知人耳，」(CBETA, T02, no. 99, p. 258, a1-3)。
印順導師《雜阿含經論會編》的標點為：
「是故阿難！莫籌量人人而取人，善籌量人人而病，人
籌量人人自招其患，唯有如來能知人耳。」
佛光藏的標點(1502頁，經號982)為：
「是故，阿難！莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人
籌量人人，自招其患。唯有如來能知人耳。」
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》的標點為：(第四冊92頁，經號8099)
「是故，阿難，莫籌量人人而取。人善籌量人人而病，人
籌量人人自招其患。唯有如來能知人耳。」
《好讀雜阿含經》的標點為：(https://buddhaspace.org/agama/35.html#%E4%B9%9D%E4%B9%9D%E3%80%87)
「是故，阿難！莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患，唯有如來能知人耳。」
《好讀雜阿含經》此處的註解：【不要打量人們而評斷別人、愛打量人們而指責別人，打量人們是自找麻煩。其中「人人」同於「我為人人，人人為我」當中的用法，「取人」同於「以貌取人」當中的用法。】
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帖主認為，如果巴利此段經文和漢譯《雜阿含990經》的文義相同的話，此處是說：
【因此，在這裡，你們不要成為在各個人上衡量者，你們不要在各個人上取衡量，阿難！因為在諸個人上取衡量者被傷害，阿難！我可以在各個人上取衡量，又或凡會是像我這樣者。】
我建議此段經文的標點作：
【是故，阿難！莫籌量人人而取人善，(莫)籌量人人而(取人)病；人
籌量人人(者)，自招其患。唯有如來能知人耳！】
(莫)、(取人)和(者)四字可以不加，加了此四字「襯字」，只是讓文句的意思更加顯著。我此處建議的標點，可以解釋如下：
「阿難！因此，不要(以此方法)評量各個人而認為某些人是善(得到善趣或善果)，不要(以此方法)評量各個人而認為某些人是病(得到不善趣或不善果)；(以此方法)評量他人的人，他會自己招來煩惱。只有如來能如此對人『授記』。」
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菩提比丘的英譯(p. 1432, line 19-22)：「Therefore, Ānanda, do not be judgemental regarding people. Do not pass judgement on people. Those who pass judgement on people harm themselves. I alone, or one like me, may pass judgement on people. 因此，阿難！不要成為評量他人的人，不要對他人下評量。評量他人的人，他會傷害到自己。只有如來或等同如來的人，可以對他人下評量。」
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十種人的其他八種：
3. 一位具有戒行的人，不能如實知什麼是心解脫、慧解脫，未能聽聞(法)而多聞，未能以(正)見而通達(法)，未能得到暫時解脫。
4. 一位具有戒行的人，能如實知什麼是心解脫、慧解脫，能因聽聞(法)而多聞，能以(正)見而通達，已得到暫時解脫；但未具足戒行。
［前者為「退分」，後者為「勝進分」，只有如來能正確地區別此兩者。］

5. 一位貪欲強的人，不能如實知什麼是心解脫、慧解脫，未能聽聞(法)而多聞，未能以(正)見而通達(法)，未能得到暫時解脫。
6. 一位貪欲強的人，能如實知什麼是心解脫、慧解脫，能因聽聞(法)而多聞，能以(正)見而通達，已得到暫時解脫；但未具足戒行。
［前者為「退分」，後者為「勝進分」，只有如來能正確地區別此兩者。］

7. 一位容易瞋怒的人，不能如實知什麼是心解脫、慧解脫，未能聽聞(法)而多聞，未能以(正)見而通達(法)，未能得到暫時解脫。
8. 一位容易瞋怒的人，能如實知什麼是心解脫、慧解脫，能因聽聞(法)而多聞，能以(正)見而通達，已得到暫時解脫；但未具足戒行。
［前者為「退分」，後者為「勝進分」，只有如來能正確地區別此兩者。］

9. 一位容易掉舉的人，不能如實知什麼是心解脫、慧解脫，未能聽聞(法)而多聞，未能以(正)見而通達(法)，未能得到暫時解脫。
10. 一位容易掉舉的人，能如實知什麼是心解脫、慧解脫，能因聽聞(法)而多聞，能以(正)見而通達，已得到暫時解脫；但未具足戒行。
［前者為「退分」，後者為「勝進分」，只有如來能正確地區別此兩者。］
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漢譯的五組(十種人)為：
1. 犯戒者
2. 持戒者
3. 掉動者
4. 瞋恨者
5. 苦貪者 (tibbarāga)