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在初期漢譯佛典，有所謂「定光佛」、「錠光佛」，其實就是「燃燈佛 Dīpaṃkara Buddha」。
隋朝吉藏《彌勒經遊意》卷1：「如然燈佛生時，一切身邊如燈故，名『然燈佛』。初本乞油供養諸比丘，因緣名目為然燈，亦名錠光佛。如聲類書云：『有足名錠，無足曰鐙也』。」(CBETA, T38, no. 1771, p. 263, b20-23)。
所以，「定光佛」、「錠光佛」的「定」或「錠」就是燈，雖說「有足名錠，無足曰鐙」，但是，對於燈具的「有足、無足」，民間並未細分。而「燃燈 Dīpaṃkara」本身字義為「點燈的人」，翻譯作「燃燈」，也頗貼切。
唐朝的「字典專家」玄應法師的著作(玄奘法師翻譯佛經時，玄應法師的職務是翻譯中的「正字」，專管字要寫對的職務。)
《一切經音義》卷9：「提和竭(或言提和竭羅，此云『錠光』，亦曰然燈佛是也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 357, b24)
《一切經音義》卷10：「錠燭(『殿』、『定』二音。《聲類》云：『有足曰錠，無足曰鐙』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 364, a13)
後面一則的解說：「錠燭」的「錠」字，有『殿』、『定』二音。《聲類》(是一本古時候的字典)云：『燈座有腳的叫「錠」，燈座沒有腳的叫「燈」。也就是說，「錠燭」就是「燈燭」。
《佛說大阿彌陀經》卷1：「爾時有佛出世，名定光如來」(CBETA, T12, no. 364, p. 327, c19)。
《大智度論》卷9〈序品 1〉：「如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈[7](丹注云：舊名定光佛也)。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 124, b10-12)，[7]（（丹注云舊名定光佛也））九字夾註＝（（舊名錠光佛））五字本文【宋】【元】【明】【宮】，＝（（舊名定光佛））【石】。
《生經》卷4：「佛告比丘：『欲知爾時兔王者，則我身是；諸眷屬者，今諸比丘是；其仙人者，[12]定光佛是。」(CBETA, T03, no. 154, p. 94, c6-8)，[12]定＝錠【宋】【元】【明】。
《增壹阿含44.10經》：「我昔日不與善知識從事，終不為[21]燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。」(CBETA, T02, no. 125, p. 768, c20-23)，[21]燈＝錠【宋】【元】【明】，＝鐙【聖】。
後漢支婁迦讖翻譯《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》卷3：「我見佛從本行、菩薩從提和竭佛受決得無所從生法忍」(CBETA, T15, no. 624, p. 366, a5-7)。
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彰化市「三級古蹟」為何稱「錠光佛廟」，而不是「錠光佛寺」呢？
可是泉州人祭拜的定光佛全然不是這一回事，有一位泉州同安人鄭自嚴，出家後人稱長耳和尚，在北宋紹聖四年(1097)被敕封為「定光佛」。
所以這位「定光佛」姓鄭，可能與懷念鄭成功 (鄭成功帶來的士兵有大量的泉州人，基本上，明鄭時期的台南府城與鹿港，被稱為是泉州人的聚落)，在清朝又不能明目張膽祭拜他有關。試看佛像一副閩南人的模樣，一點也不是傳統的佛像造型。
王昭華說，淡水有一座「鄧公廟」，祀奉的主神與此相同，「鄧公」、「定光」音相同，「鄭公」、「定光」音相近，說不定原本設名為「鄭公祠」，只是祀奉泉州同安人鄭自嚴。
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