鳩摩羅什在《大智度論》常出現「一詞多譯」的現象

《大智度論》卷18〈序品 1〉：

「如馬星比丘為舍利弗說偈：
　『諸法從緣生，是法緣及盡；
　我師大聖王，是義如[12]是說。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, b18-20)。[12]是＝先【宮】。
《大智度論》卷11〈序品 1〉：
「爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：『汝誰弟子？師是何人？』
答言：『釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。』
舍利弗言：『汝師教授為我說之！』
即答偈曰：
　『我年既幼稚，[18]學日又初淺，
　豈能[19]宣至真，廣說如來義？」
舍利弗言：『略說其要！』
爾時，阿說示比丘說此偈言：
　『諸法因緣生，是法說因緣，
　是法因緣盡，大師如是[20]說。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 136, b23-c5)
[18]學日又＝受戒日【宋】【元】【明】【宮】。[19]宣＝演【宋】【元】【明】【宮】。[20]說＝言【宋】【元】【明】【宮】。
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Assaji(巴利)、Aśvajit(梵文)，是鹿野苑佛所度五比丘之一，律藏亦傳說舍利弗見到乞食中的Assaji 比丘，他為舍利弗說此偈，而造成舍利弗隨佛出家的因緣。
我們可以見到，在 p. 136, 《大智度論》將此一比丘翻譯為「阿說示」，而在 p. 192, 卻又翻譯成「馬星比丘」。
對舍利弗所說的偈頌，在 p. 136, 翻譯為：
諸法因緣生，是法說因緣，
是法因緣盡，大師如是說。
相隔 56頁，在 p. 192, 卻又翻譯成：
諸法從緣生，是法緣及盡；
我師大聖王，是義如是說。
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鳩摩羅什在《大智度論》常出現「一詞多譯」的現象。相當於巴利《小部》第五經《經集》的第四品「Aṭṭhakavaggo」的字，鳩摩羅什在《大智度論》有四個譯詞：「義品」、「阿他婆耆經」、「眾義經」與「利眾經」。
「阿他婆耆」是音譯，近似「Aṭṭha(ka)-vaggi」。如果譯者手上的文本將「Aṭṭhakavaggo」書寫成近似「attha巴利」或「artha 梵文」，則此字會被譯作「意義、利益」。因此，相當於「Aṭṭhakavaggo」的字會出現「義品」的譯詞；如將此字解釋為「複數名詞」，則會增譯一「眾」字而譯作「眾義經」或「利眾經」。

請參考：
蘇錦坤，(2016)，〈初期漢譯佛典「一詞多譯」現象的探討及省思〉，《福嚴佛學研究》11期，75-116頁，新竹市，台灣。
https://www.academia.edu/26539267/Reflections_on_diverse_renderings_of_an_Indic_word_2016_%E4%B8%80%E8%A9%9E%E5%A4%9A%E8%AD%AF_%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E7%9A%84%E7%9C%81%E6%80%9D，