羅良艾 提問(2020/1/8)
請問《雜阿含1312經》「超五種積聚(和合)」與《別譯雜阿含140經》「成就五分法」是何義呢？
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Nelson Ho (2020/1/8)
照字面看，五和合應該是五藴？
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蘇錦坤 回答(2020/1/8)：
這一首偈頌在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》各出現兩次，在T210《法句經》出現一次。
巴利文獻裡，在《相應部1.5經》、《法句經》與《長老偈》各出現一次。
奇怪的是，在《法句經》系統裡，只有巴利《法句經》、犍陀羅《法句經》與 T210《法句經》出現此一偈頌，其他如《優陀那品》(梵文《法句經》)、《波特那法句經》、T212《出曜經》、T213《法集要頌經》都沒有這一首偈頌。關於藏譯的四本《法句經》，帖主不懂藏文，不知那邊的情況。
對 Nelson Ho 來說，這是一個鮮明的例子；如果有漢巴對應偈頌可查，應該先查這是什麼字？為何如此翻譯？而不是依照漢譯字面去猜這個字或詞的意思。
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《雜阿含1002經》：
「斷除五捨五， 增修於五根，
超越五和合， 比丘度流淵。」(CBETA, T02, no. 99, p. 262, c21-22)
《雜阿含1312經》：
「斷五捨於五， 五法上增修，
超五種積聚， 名比丘度流。」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c26-27)
《別譯雜阿含140經》：
「能斷於五蓋， 棄捨於五欲，
增上修五根， 成就五分法，
能渡駛流水， 得名為比丘。」(CBETA, T02, no. 100, p. 427, c19-21)。
《別譯雜阿含311經》：
「除五欲受陰， 棄捨於五蓋，
增進修五根， 成就五分身，
如是之比丘， 超渡生死海。」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a23-25)。
T210《法句經》卷2〈沙門品 34〉：
「捨五斷五， 思惟五根，
能分別五， 乃渡河淵。 」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, a15-16)。
巴利《法句經》370頌、《相應部1.5經》與《長老偈》633頌：
Pañca chinde pañca jahe, pañca cuttari bhāvaye;
Pañca saṅgātigo bhikkhu ‘‘oghatiṇṇo’’ti vuccati.
犍陀羅《法句經》78頌(第二品〈比丘品〉)。
paja china paje jahi, paja utvari-bhava'i,
paja-ṣaǵadhi'o bhikhu oha-tiṇo di vucadi.
我們應該先從巴利字義來考量此一翻譯詞彙可能的拼字。
從巴利偈頌與犍陀羅偈頌看來，偈頌僅提到「四個『五 pañca』」，原本未解釋這「四個『五』」分別代表什麼意涵。似乎這是「三從四德」、「四維八德」應該是人人知道的常識，改朝換代、月換星移之後，才發現出了問題，不少人忘掉這些「基本常識」；有些人不只忘了，還瞎掰一些名目來裝作「文青」。
我們依次看誰提到了「四個『五』」的內容。
- 《雜阿含1002經》：五、五、五根、五和合。
- 《雜阿含1312經》：五、五、五法、五積聚。
- 《別譯雜阿含140經》：五蓋、五欲、五根、五分法。
- 《別譯雜阿含311經》：五欲受陰、五蓋、五根五分身。」
- T210《法句經》：五、五、五根、五。
- 《尊婆須蜜菩薩所集論》1：五蓋、五下分結、五根、已越五上分結。
- 《尊婆須蜜菩薩所集論》2：五邪見、五身結、五禪種、五欲數。
- 《尊婆須蜜菩薩所集論》3：五趣中結、五道、五解脫入、越彼五趣。是謂度流者。
- 《尊婆須蜜菩薩所集論》4：五心縛、心五穢、五念結、已度心五縛。
- 巴利《法句經註》：五下分結、五上分結、五根、五執著。
所以第三句是「Pañca 五 saṅga 執著 atigo 已戰勝、已越過、已超越」(第四個「五」)。saṅga 執著(cleaving, clinging, attachment, bond)；「五執著」為「貪 rāga, 瞋 dosa, 癡 moha, 慢 māna, 見 diṭṭhi，Thag．633=Dhp．370； DhA．IV，187)。
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我們閱讀元亨寺版對同一首偈頌的三處翻譯。
- 在《法句經》370頌：「五斷與棄五[1]，五種善勤修，越五著比丘！名為渡瀑流。」(CBETA, N26, no. 9, p. 50, a14 // PTS. Dhp. 53)
- 在《相應部1.5經》：「五斷與五棄，上修五無漏，超越五種結，稱渡瀑流僧。」(CBETA, N13, no. 6, p. 4, a6-7 // PTS. S. 1. 3)
- 《長老偈經》633頌：「斷五下分結，捨五上分結，更修練五根，最後超五著，比丘而稱為渡瀑流人。」(CBETA, N28, no. 15, p. 170, a5-6 // PTS. Th. 65)
可以見到同一首偈頌翻譯成三種不同的樣貌，而且翻譯出偈頌所無的字，會造成理解的障礙；這不是恰當的翻譯方法。
[1]若從註釋，「五」之順次為：五下分結（欲界五種之煩惱）即欲界貪、瞋、身見、戒取見、疑；五上分結（色界無色界之煩惱）即色界貪、無色界貪，掉舉、慢、無明；五根即信、勤、念、定、慧；又五著指貪、瞋、癡、慢、見。然大約「五」應成為五著者之意味，此時 uttari-bhavaye 非為「勤修」之意，應解為「克服」之義。
帖主按語：此句並不恰當：『然大約「五」應成為五著者之意味，此時 uttari-bhavaye 非為「勤修」之意，應解為「克服」之義』。
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覺音論師《法句經註》：
五下分結 five "big" fetters:(身見、疑、戒禁取、貪欲、瞋惡)
1) personality belief (sakkāya-diṭṭhi),
2) skeptical doubt (vicikicchā),
3) clinging to rules and rituals (sīlabbata-parāmāsa),
4) sensuous craving (kāma-rāga),
5) ill-will (vyāpāda).
五上分結 the five "small" fetters:(色貪、無色貪、慢、調舉、無明)
1) craving for fine-material existence (rūpa-rāga),
2) craving for immaterial existence (arūpa-rāga),
3) conceit (māna),
4) restlessness (uddhacca),
5) ignorance (avijjā).
五根(信、念、精進、定、慧):
1) confidence (saddhā),
2) mindfulness (sati),
3) effort (viriya),
4) concentration (samādhi),
5) wisdom (paññā).
五執著 (貪、瞋、癡、慢、見):
1) passion (rāga),
2) hatred (dosa),
3) ignorance (moha),
4) pride (māna),
5) false views (diṭṭhi).
