法友飛鴻 371：所謂「小乗戒」與所謂「大乗戒」，佛學問答 34

Molon Chao ：

（摘錄）
在平安時代，傳教大師最澄大膽進行僧團戒律改革，全然棄捨小乘戒律，首次建立純大乘菩薩圓頓戒，突破了中國佛教的大小兼受戒規格。自此戒律改革之後，日本佛教即與中國佛教分道揚鑣。

詳細內容，請看底下論文：

大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒--中日佛教戒律觀的評較考察
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/06_04.htm

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蘇錦坤答：

　　我不知道哪一種戒律叫「小乗戒」。

　　目前我們有巴利《毘奈耶》、《十誦律》、《四分律》、《說一切有部律》等等文獻，據學者研究，差異處只有兩三條「學處」，具體來說，是維持比丘 250 戒的結構。尤其是四波羅夷均記有世尊因何人、何事而制定的僧團戒律，我不知道，有誰能稱這些本戒律是「小乗戒律」。從法顯《佛國記》(又名《法顯傳》)看來，當年(西元四百年左右)即使是「修大乗法的僧侶」，他們也是在上述律典之下出家。

　　重複一遍，我不知道有誰有這能耐可以稱這些戒律為「小乗戒」？

　　如你上文所引述的某教授的論文，稱「日本平安時代傳教大師最澄法師『首次建立純大乘菩薩圓頓戒』」，這是完全不通的敘述，我不明白一位大學教授為何如此陳述而未加任何評點。

　　戒律的原則是「佛已制不廢，佛未制不另制」。起初，求師剃度出家受戒；後來，要棄捨原本出家時所受的戒律，這是捨戒還俗，純屬個人的選擇。

　　但是，「建立純大乘菩薩圓頓戒」的用詞是不通的。每一個僧團或佛教的部派可以制定自己的「團體生活公約」，但是怎能稱作「純大乘菩薩圓頓戒」呢？就算最澄法師訂立了一些所謂「戒律」，是否為當年的天台宗、華嚴宗、黃檗宗、曹洞宗、臨濟宗所接受？怎能最澄法師訂了一些條文規則，別人就不明事理、不分青紅皂白，就接受這種所謂「純大乘菩薩圓頓戒」的稱呼？

　　重複一遍，「佛已制不廢，佛未制不另制」。釋迦牟尼之後如果有人制定一些生活規約，這是不能稱作「戒律」的。至於稱為「建立純大乘菩薩圓頓戒」的用詞，只是一則「笑話」。

　　學佛，在求「不受人瞞」而已。

　《宗鑑法林》卷45：「諸人要不受人瞞，直須不自瞞好。」(CBETA, X66, no. 1297, p. 553, a4-5 // Z 2:21, p. 287, c1-2 // R116, p. 574, a1-2)