書房夜話 75：犍陀羅《法句經》

犍陀羅《法句經》是指以｢所謂的｢犍陀羅語｣的俗語寫成的近似巴利《法句經》或《優陀那品》(梵文《法句經》)的「偈頌寫卷」。所以，要探討「犍陀羅《法句經》」之前，應先對四本漢譯《法句經》、巴利《法句經》與《優陀那品》(梵文《法句經》)有一些基本的認識。(括符內為帖主的論文編號)

1. 巴利《法句經》是巴利《小部》第二經，經名為「法句 Dhammapada」，本來未安「經」字。這和《本生經》一樣，巴利經名並未安「經」字。(10)
2. 《優陀那品》為「Udānavarga」，稱之為梵文《法句經》是因為這是一本偈頌抄寫本，而其中偈頌的篇章起自〈無常品〉終於〈婆羅門品〉共33品，跟漢譯論書描述的《法句經》相符。
3. T210《法句經》，〈《法句經》序〉說：「曇之言法，鉢者句也」，可見是出自名為 Dhammapada 的文獻。(1, 2, 7, 12)
4. T211《法句譬喻經》，此處是「十二分教」的「譬喻 apadāna 傳說」，這是以故事性的情節演繹佛理。
5. T212《出曜經》，「出曜」就是「十二分教」的「譬喻 apadāna 傳說」，《出曜經》有34品，其實應是33品，和《優陀那品》的品數、品名及次序都相同。如同覺音論師《法句經註》含譬喻故事和字義解說，T212也含譬喻故事和句義解說(不是字義解說)，但是還引了「論書」、西元前一世紀到西元一世紀的佛教論師的偈頌。由於「註釋書」的漢譯非常稀少，本書就成為非常可貴的《法句經》版本與北傳《法句經》註釋。(3)
6. T213《法集要頌經》，我的解釋是，漢譯者將「Udāna 優陀那」誤解為「Uddāna 攝頌」，音而翻譯作「集要」，此為「說法的偈頌」，於是稱之為《法集要頌經》。這部經依據梵本而翻譯於西元985年，算是漢譯年代最晚的「梵文《法句經》」，風貌也是在四本漢譯《法句經》之中最接近「梵文《法句經》」的翻譯，不過，仍然與後者有不少差異。
7. 「波特那《法句經》」，「波特那」是地名而不是一種語言。原書據說於 1910 年附近在一間西藏寺院發現，經過照相存版之後，這些《法句經》寫本的相片存於波特那。Patna 波特那，據說古名為「華氏城 Pāṭaliputta ，波吒釐子城，巴連弗邑」。 雖有學者認為這本《波特那法句經》的語言是「佛教混合梵語 hybrid-Buddhist Sanskrit」，但是近代的學者認為書上的語言和「巴利《法句經》」相近，而更可能是比「巴利《法句經》」更古老的語言。
8. 犍陀羅《法句經》。目前有三個版本的犍陀羅《法句經》，第一本經布臘夫(Johm Brough)審訂、轉寫、註釋而成書，一般稱「《犍陀羅法句經》」即指本書。第二本為「先紐集藏 Senior Collection」的古代寫本，與第一本的語言相近，也同要出諸於「大犍陀羅地區」，不過偈頌數目只有二、三十首。第三本為 Harry Falk 福爾克所發表，他稱之為「拆散的集藏 split-collection」的古代寫本，有七十六首偈頌。
9. 藏譯有四本《法句經》，帖主不懂藏文，所以略而不論，估計這四本都翻譯於西元十四世紀以後。

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布臘夫的「犍陀羅《法句經》」指出，此書將〈婆羅門品〉作為第一品，第二品為〈比丘品〉，全書應有26品，但是23-26品完全缺失，所以不知品名。現存342頌(有些偈頌只是勉強可以辨識的程度)，布臘夫估算全部應有540頌。

由於巴利《法句經》第一品為〈雙品〉，第二十五品為〈比丘品〉，第二十六品為〈婆羅門品〉，共423首偈頌。

《優陀那品》(Udānavarga 梵文《法句經》」，第一品為〈無常品〉，第三十二品為〈比丘品〉，第三十三品為〈婆羅門品〉，共1050首偈頌。

所以，「犍陀羅《法句經》」、巴利《法句經》與《優陀那品》(Udānavarga 梵文《法句經》」，三者不管在品次和偈頌數量都不相同。

我們舉，巴利《法句經》370頌(25 比丘品)為例。

巴利偈頌為「斷五，捨五，修五，超越五種執著的比丘，稱為渡過瀑流者。」

Pañca chinde pañca jahe,

pañca cuttari bhāvaye;

Pañca saṅgātigo bhikkhu,

‘‘oghatiṇṇo’’ti vuccati.

T210《法句經》卷2〈沙門品 34〉：「捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, a15-16)。

雖然《優陀那品》、波特那《法句經》、T212《出曜經》與T213《法集要頌經》都未出現對應偈頌，犍陀羅《法句經》78頌(第二品〈比丘品〉)。

paja china paje jahi, paja utvari-bhava'i,

paja-ṣaǵadhi'o bhikhu oha-tiṇo di vucadi.

這首偈頌可以顯示犍陀羅《法句經》與巴利《法句經》的親近程度。

但是，巴利《法句經》的第一首偈頌，第二句的最後一個字「manomayā 為心所造作」，

Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;

Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;

Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.

(諸法是心所前導的、心所主宰的、心所造的；如果有人以汙染心而言行，罪苦跟隨著他，就像車輪跟隨著拉車者的腳。)

T210《法句經》：

「心為法本，　　心尊心使，　　中心念惡，

　即言即行，　　罪苦自追，　　車轢于轍。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-14)。

這個字《優陀那品》是作「manojavā 為心所驅使」，這在犍陀羅《法句經》201頌此字為「maṇojava 為心所驅使」，又顯得與《優陀那品》較接近：

maṇo-puvagama dhama maṇo-śeṭha maṇo-java maṇasa hi praduṭheṇa bhaṣadi va karodi va tado ṇa duhu amedi cako va vahaṇe pathi.

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帖主的「《法句經》研究系列」論文，均可在 www.academia.edu 取得下載，如需協助，請留言，我會附上 pdf 檔下載網址：

1. 〈《法句經》的「四言偈頌」與「五言偈頌」〉，(2014a)，《福嚴佛學研究》9期，23-48頁，新竹市，台灣。
2. 〈〈法句序〉與《法句經》重譯偈頌〉，(2014b)，《正觀》70期，1-56頁，南投縣，台灣。
3. 〈《出曜經》研究〉，(2015a)，《新加坡佛學研究學刊》2期，65-175頁，新加坡佛學院，新加坡。
4. 〈《法句經》「三言」偈頌的標點與詮釋〉，(2015b)，《正觀》72期，39-88頁，南投縣，台灣。
5. 〈試論「甘肅博物館001號《法句經》寫本」的異讀〉，(2015c)，《福嚴佛學研究》10期，19-39頁，新竹市，台灣。
6. 〈《法句經》的翻譯議題與重譯偈頌〉，(2015d)，《吳越佛教》第10輯48-67頁，杭州佛學院，杭州市，中國。
7. 〈《法句經》的「校讀」與「誤譯」〉，(2016a)，《法鼓佛學學報》19期，93-158頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。
8. 〈《法集要頌經》的翻譯議題〉，(2016b)，《正觀》79期，99-171頁，南投縣，台灣。
9. 〈書評：屈大成《法句經今注今譯》〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期183-189頁，新加坡佛學院，新加坡。
10. 〈漢、巴《法句經》對應偈頌的相互詮釋〉，(2018)，《福嚴佛學研究》13期，25-63頁，新竹市，台灣。
11. 〈《法句經》(T210)的詮釋與翻譯---以法光法師《法句經之英譯及研究》為例〉，(2019a)，《正觀》87期，89-161頁，南投縣，台灣。
12. 〈《法句經》的初譯偈頌與後譯偈頌〉，(2019b)，《法鼓佛學學報》24期，1-59頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。
13. 〈《法集要頌經》之校對研究〉，(2019c)，《福嚴佛學研究》14期，1-41頁，新竹市，台灣。