《阿含字典》(44)：平等 (1)

一位佛學界的學長，他是台北醫學院畢業曾在榮總任職的合格醫生，自己開業行醫之後，完全以中醫理論看病，開的處方也是「中藥藥粉」。有一次閒聊當中，他隨手抄起手邊一本張仲景《傷寒雜病論》，問我：「傷寒兩字是什麼意思？」

我說：「這是一種感染傷寒桿菌引起的傳染病，沒想到漢朝末年的張仲景就已經研究和治療傷寒，真是了不起的成就。」

這位學長同情我未受過任何醫學教育，解釋說：「中醫將疾病分為『內感』和『外感』，古代統稱所有『外感的疾病』為『傷寒雜病』或『傷寒』，這兩個詞雖然用字相同，但是指涉的對象完全不同。」

幾年前，在一次佛學論文發表會裡，看見一位同學發表論文探討大乗經典與阿含經典「平等」兩字的異同。我私底下認為，他的方法完全白花功夫，因為各經典的「平等」兩字極有可能譯自不同的梵字(或巴利用字)，指涉不同，討論其間「教義的演化」並沒有太大意義。
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丁福保《佛學大辭典》對「平等」的解釋為：「對於差別之稱，無高下淺深等之別曰平等。《南史，梁武帝紀》曰：『幸同泰寺，設平等會。』《五燈會元》曰：『天平等，故常覆。地平等，故常載。日月平等，故四時常明。涅槃平等，故聖凡不二。人心平等，故高低無諍。』」
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《佛光山佛學大辭典》的解釋為：
梵語 sama，巴利語同。即均平齊等，無高下、淺深之差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別，稱為平等。為「差別」之對稱。如釋尊即否定印度吠陀以來之階級差別而主張「四姓平等」。諸經論中有關平等之思想與用語極多，例如認為佛、法、僧三寶，以及心、佛、眾生三法，於本質上均無差別，故說平等；或顯示本體界之相貌，稱為空平等、真如平等。
另如《大般若經》卷409闡論般若波羅蜜、三摩地、菩薩等三者之平等；《大智度論》卷100明示法平等、眾生平等之理；《大日經》卷一揭舉身、語、意之三密平等。《往生論註》卷上載，平等是諸法體相，由此所達到之智慧，應無所分別，主觀與客觀亦無區別，此稱智平等；對於眾生亦應等同視之，無高低、親怨之區別，在值得憐憫和具有佛性上，平等無二，此稱眾生平等。又佛稱為平等覺，自性法身稱為平等法身。此外，一乘法乃表示與佛之智慧平等之大慧，稱為平等大慧；普遍於一切而無差別之愛，稱為平等大悲；對一切平等，了悟真理而不起差別見解之心，稱為平等心。空、假、中三觀中之從空入假觀，又稱為平等觀；觀身、語、意三密之平等無差別，稱為三平等觀；不論怨、親之別，一概一視同仁，稱為怨親平等。 《新華嚴經》卷53離世間品舉出菩薩具有十種平等，即：一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切願平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩薩若安住此法，則得一切諸佛無上平等之法。同經卷三十「十迴向品」亦舉出業平等、報平等等十種平等。又大方等大集經卷五十則舉出眾生平等、法平等、清淨平等、布施平等、戒平等、忍平等、精進平等、禪平等、智平等、一切法清淨平等十種，眾生若具此平等，能速得入無畏之大城。此皆說明人、法、國土、修行乃至諸佛等悉皆平等無有差別之理。〔雜阿含卷20、大般若經卷570平等品、大寶積經卷60、大乘莊嚴經論卷12、佛地經論卷5〕
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《雜阿含597經》：
「持戒明智慧，　　自修習正受，
　正直心繫念，　　熾然憂悉滅，
　得平等智慧，　　其心善解脫，
　斯等因緣故，　　受身得妙色，
　成就乘出道，　　心住於中學，
　如是德備者，　　為諸天供養。」(CBETA, T02, no. 99, p. 160, a15-20)
對應的《相應部2.14經》(SN 2.14)偈頌，莊春江老師翻譯作：
「 凡戒或慧已親自修習者，這些已入定、正念、禪定的愛好者，  
一切愁已消失、已捨斷者，煩惱已盡、持有最後身者， 
像這類型是他們說的持戒者，像這類型是他們說的有慧者。 
像這類型是已走過了苦者，像這類型是諸天敬奉者。」
「得平等智慧」對應的用字是「paññavantaṃ 具慧者」。
在《瑜伽師地論》的「體義伽他」有對應偈頌：
「戒慧自薰修，　　具定念正直，
　斷諸愁熾燃，　　正念心解脫，
　能獎勝類生，　　及開出離道，
　住此於此學，　　不懼後世死。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 374, c18-21)
《雜阿含597經》的「得平等智慧，其心善解脫」，在《瑜伽師地論》的譯文僅是「正念心解脫」。
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《佛光阿含藏》、《會編》、明法比丘註、王建偉-金暉《校釋》對「平等智慧」都無註解。