法友飛鴻 214：第六「無相住者」

Dear Yifertw:

感謝師兄為我寫了這篇解說
現在才發現^^

不論這經是良馬禪惡馬禪還是真實禪強良禪
我還是認為這經某些關鍵結構三個版本都有不能被忽略

1.有一種不依地水火風空識....等等所緣的禪修，連諸天都不知道的
反過來說，依地水火風空識......的禪修這是當時普遍被了知的。

2.不依地水火風空識.....有這種禪修法是前所未聞的
3.無想關鍵詞
4.初果(第六無相住者)

奢摩他是令心傾向專注而不分別，他需要相概念一直加強，當相概念明顯清晰他的定力也加深。

毗婆舍那是分別，分析，以分別分析的慧使他除去種種概念之想，乃至超越有情概念之想而無諸分別想。

另外覺音論師那段如果是指他在教導地遍的修習，他講明顯是沒有什麼問題的，因為他在教奢摩他。
如果在學地遍，套用這經要除地想，那也不是修毗婆舍那，更不是在修奢摩他，如前面說的奢摩他必須令"相概念"明顯。


參考印順導師在空之探究中的一段 http://www.yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y38_01_06?page=3

Wildkid 　2017年2月1日 上午4:59
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印順導師在空之探究中的一段 http://www.yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y38_01_06?page=3

..... 論中廣引經文（應是有部的『增壹阿含經』）：底沙Tissa梵天對大目乾連Mahāmoggallāna說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目乾連告訴了如來，如來以為：「一切聖者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知真實禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毘婆沙論』解說為：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者(27)。

『毘婆沙論』所引經文，見於『增支部 AN.7.56 09』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫……隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-vihārin-puggala(28)，那末第七無相住人，是專指隨信行人了。為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？

關於經說的第六無相住人，『大毘婆沙論』說到：「有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八五（大正二七‧九二七下）說：

「有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩毱多部(法藏部)說。彼說以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」。入正性離生samyaktva-niyāma，就是見道。

[印順導師意見]
依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由於「於一切相不復思惟，於無相心三摩地具足住」，而不是『大毘婆沙論』所說那樣的。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。

依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合於經義呢！

無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

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見滅得道也是大寺派清淨道論的見解與傳承

中部106經 (莊春江譯)

「阿難！這裡，比丘聖弟子像這樣深慮：『凡當生之欲、來生之欲，凡當生之欲想、來生之欲想，凡當生之色、來生之色，凡當生之色想、來生之色想，凡不動想、無所有處想、非想非非想處想，這是有身、有身之所及。這是不死，即：經由不執取而有心的解脫。』

表達了未突破有身見，既使修到非想非非想處定也是不得解脫。


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中部106經 (莊春江譯)

「大德！什麼因、什麼緣從而在這裡某類比丘能般涅槃，某類比丘不能般涅槃呢？」

1.　　「阿難！這裡，比丘這麼行：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所，凡存在的；凡已存在的，我捨斷它。』這樣，他得到平靜。他歡喜、歡迎、持續固持那個平靜。當他歡喜、歡迎、持續固持那個平靜時，識是依著它的、執取它的，阿難！有執取的比丘不般涅槃。」
　　「但，大德！當比丘執取時，他執取什麼呢？」
　　「阿難！非想非非想處。」
　　「大德！聽說當比丘執取時，他執取最殊勝的執取嗎？」
　　「阿難！當比丘執取時，他確實執取最殊勝的執取，阿難！因為這最殊勝的執取即：非想非非想處。

2.　　阿難！這裡，比丘這麼行：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所，凡存在的；凡已存在的，我捨斷它。』這樣，他得到平靜。他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個平靜。當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那平個靜時，識是不依著它的、不執取它的，阿難！無執取的比丘般涅槃。」

這經應該就說明了 真實禪、強良禪 差異

個人意見是
這經只談到 「這是有身、有身之所及」 如果依清淨道論的解釋，身見、疑、戒禁取三者是前後因果關係，身見破除了是確知，因為確知便沒有疑，因為確知他知道何者是道何者是非道。
我認為真實禪、強良禪 是有奢摩他與毗婆舍那差異。
而 AN.7.56提到的初果向第七無相住者，他相當於得非想非非想處定的人所鎮伏的煩惱與智慧，如清淨道論修到行捨智的人。

Wildkid 2017年2月11日 下午3:38