《別譯雜阿含經》不是《雜阿含經》的縮本，也未從《雜阿含經》抄出

《開元釋教錄》卷13：「《別譯雜阿含經》二十卷(二帙)

失譯(經中子註有「秦言」字，雖不的知譯人姓名，必是三秦代譯。今附秦錄)

右此部經與前經文雖先後不次，子細尋究。不出前經，此但撮要，故為別部」(CBETA, T55, no. 2154, p. 610, c24-27)。

水野弘元於〈部派佛教與雜阿含〉文中敘述：「屬於上座部的巴利《相應部》與屬於說一切有部之漢譯《雜阿含》十分相似，唯就內容而言，漢譯《雜阿含》若除去非本來所有之卷23、卷25(即阿育王譬喻 Aśokāvadāna)，則兩者大體一致。至於約占兩者份量三分之一的《別譯雜阿含》，可能係抄自大部之《雜阿含》，或是其他部派之《雜阿含》之全本或未完全寫就者，此誠為問題所在。」[1] 
水野弘元認為「《別譯雜阿含經》的譯文的體裁與《雜阿含經》非常雷同，至少受到羅什的新譯的影響，因此也可如智昇的推定視《別譯雜阿含經》為三秦時代譯出。」
版主已經在多處指出《別譯雜阿含經》不會是抄自《雜阿含經》，也不太可能是今本T99《雜阿含經》印度語源頭文本的「簡譯本」。《別譯雜阿含經》的譯文有今本《雜阿含經》所無的內容，因此，前者不可能自後者抄出。請參考蘇錦坤(2011)所舉的三個例子：
 1. 《雜阿含1178經》與《別譯雜阿含92經》關於「汝父出家」。 
 2. 《別譯雜阿含139經》的巴利對應經典為《SN 1.1.4》，《雜阿含經》無此對應經文。
3. 《別譯雜阿含257經》：「佛告之曰：『隨汝所說。』即說偈言本無，少偈。」。此偈《雜阿含994經》為：「我今住佛前，稽首恭敬禮，…然後般涅槃，一切當敬禮。」(CBETA, T02, no. 99, p. 260, a17-c23)。如自《雜阿含經》抄出，不應說「本無，少偈」也請參考蘇錦坤(2008)

水野弘元認為「《別譯雜阿含經》的譯文的體裁與《雜阿含經》非常雷同，至少受到羅什的新譯的影響」，事實上，《別譯雜阿含經》的譯文不僅比《雜阿含經》古樸，也比T26《中阿含經》與T125《別譯雜阿含經》的譯文古拙，應該是在此兩經之前所譯，不應判定為「受到羅什的新譯的影響」。
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在此更舉一例，《別譯雜阿含66經》表面上似乎由《雜阿含882經》與《雜阿含1239經》所組成，實際上是介乎《雜阿含1239經》與《相應部 3.17經》之間，不能說是抄自《雜阿含經》。特別是《別譯雜阿含66經》的音譯詞，如「高波那寫」譯自「gopānasī 椽」；「象跡最大」出現於《相應部 3.17經》，卻未出現在《雜阿含882經》與《雜阿含1239經》，應該說：「《別譯雜阿含經》的譯者有梵本依據」。

《別譯雜阿含66經》	《雜阿含經》(T99)	巴利《相應部》
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，波斯匿王於閑靜處作是思惟：「頗有一法能得現利，及後世利？」作是念已，往詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！頗有一法能得現利、後世利不？」	如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、[4]得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」	在舍衛城……，坐於一面之拘薩羅國波斯匿王以此白世尊曰：「世尊！現世之利與未來之利，可有取得兩利之一法耶？」(SN 3.17)
佛告王曰：「我有一法，修行增廣，現在未來多所饒益。所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦利。	佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。(SA 1239)	「大王！有取得現在與未來之利為一法者。」(SN 3.17)
		「世尊！有取得現在之利與未來之利為一法者，何耶？」(SN 3.17)
	謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後[5]世願滿足。(SA 1239) 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。(SA 882)	「大王！取得現在之利與未來之利為一法者，是不放逸。(SN 3.17)
譬如大地，能生百穀。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增長，不放逸廣大。	大王！譬如世間所作麁業，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後[6]世願滿足、得現法後法願滿足。(SA 1239) 爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
大王！猶如大地，一切種子，因地而生，因地增廣。一切眾生，因不放逸，亦復如是。	如力。如是種子、根、[7]堅、陸、水、足、行、師子、舍宅，亦如是說。是故，大王！當住不放逸，當依不放逸。(SA 1239)
一切根香中，黑堅實香最為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸。	譬如黑沈水香是眾香之上，如是種種善法，不放逸最為其上。(SA 882)	諸比丘！譬如諸根香中，以說隨時檀(kāḷānusāri 黑檀香)為其最上。(SN 45.142)
堅實香中，赤栴檀為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸為本。不放逸者，是實法因。不放逸者，善法生處。	譬如堅固之香，赤栴檀為第一；如是一切善法，一切[11]皆不放逸為根本。如是，乃至涅槃。(SA 882)	諸比丘！譬如諸核香中，以說赤檀(lohitacandana 赤栴檀)為其最上。(SN 45.143)
一切華鬘中，乾陀婆梨琴華鬘最為第一。一切善法中，不放逸第一。餘如上說。		諸比丘，譬如諸華香中，以說夏生花(vassika 茉莉花 mālika)為其最上。(SN 45.144)
一切水生華中，青蓮華第一。一切善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如水陸諸華，優鉢羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。(SA 882)
	譬如陸地生華，摩利沙華為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。(SA 882)
一切畜生跡中，象跡最大。一切善法中，不放逸第一。餘如上說。		大王！譬喻任何步行獸之足跡，皆入於象之足跡。即云象之足跡，其大為第一。大王！如是現在之利與未來之利，以此二利取之為一法。(SN 3.17) 諸比丘！譬如諸步行有情之足跡，皆入於象之足跡，因而說象之足跡為最上、最大。諸比丘！如是諸善法，皆以不放逸為根本，等趣於不放逸，即說不放逸為諸法之最上。(SN 45.140)
如與賊戰，能先諸鬪，名為第一。一切善法，不放逸第一。餘如上說。
一切獸中，師子第一。善法之中，不放逸第一。餘如上說。	譬如一切畜生，師子為第一；所謂畜生主，如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切樓觀，高波那寫最為第一。善法之中，不放逸第一。餘如上說。	譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。(SA 882)	諸比丘！譬如重閣之諸重簷，向於屋頂(gopānasī 椽)，趣於屋頂，集於屋頂，以說屋頂為其最上。(SN 45.141)
一切閻浮提樹，閻浮提界上樹最為第一。善法之中，不放逸為第一。餘如上說。	如是一切俱毘陀羅樹，薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一；如是一切善法，不放逸為根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切[6]詹婆羅樹中，鳩羅[7]苦婆羅最為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。
	譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切雨[4]渧皆歸大海，如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切薩羅，阿耨大薩羅為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 「譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂恒河、新頭、[5]搏叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 譬如諸大身眾生，羅睺羅阿修羅最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如諸受五欲者，頂生王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如所有諸法，有為、無為，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如一切所有諸界苦行，梵行聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。
一切樹中，波[8]利質多羅為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。
一切山中，須彌山第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如諸山，以須彌山王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切金中，閻浮檀金第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如一切金，以閻浮[3]提金為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切妙衣，迦尸衣第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如一切衣中，伽尸細㲲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)	譬如諸絲織之衣中，以說迦尸衣為其最上。(SN 45.148)
一切色中，白為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切鳥中，金翅為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。	譬如眾鳥，以金翅鳥為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)
一切明中，日光為第一。不放逸法，亦復如是。餘如上說。	譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。(SA 882)	譬如諸星之光明，皆不及月光之十六分之一，而以月光說為其最上。(SN 45.146)
		譬如秋時，天空豁然無雲，日昇於蒼天，以除一切虛空之闇冥，輝熱徧照。(SN 45.147)
[9]如上說諸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。
是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及諸官屬亦復如是。若不放逸，即是守護中宮內外。以不放逸故，倉庫盈滿。王不放逸，則為自護，并護一切。	住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王！若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇女亦能自保，倉藏財寶增長豐實。」(SA 1239)
爾時，世尊即說偈言：	爾時，世尊即說偈言：(SA 1239)	世尊宣說此……乃至……(SN 3.17)
		對壽命、無病、美貌、天界、高貴的出生、上妙的喜樂再三欲求者，(莊春江譯 SN 3.17) 生命與無病，美貌生天界，日日於願望，以生高貴家。(SN 3.17)
「不放逸最勝，放逸多譏嫌；今世不放逸，後世得大利。	「稱譽不放逸，毀呰放逸者，帝釋不放逸，能主忉利天。(SA 1239)	賢者行功德，稱讚不放逸，(SN 3.17)
現利他世利，解知二俱利，	稱譽不放逸，毀呰放逸者，不放逸具足，攝持於二義。(SA 1239)	賢智者稱讚，在應該作的福德上不放逸。 不放逸的賢智者，持有二種利益。(莊春江譯 SN 3.17)
是名為健夫，明哲之所行。	一者現法利，二後世亦然，是名無間等，甚深智慧者。(SA 1239)	在當生中的利益，以及後世的利益， 現觀利益的堅固者，被稱為『賢智者』。(莊春江譯 SN 3.17) 賢者不放逸，現法之益利，乃至未來利，若得此二利，依於得此義，英雄謂賢者。(SN 3.17) (CBETA, N13, no. 6, p. 152, a2-p. 153, a2 // PTS. S. 1. 86 - PTS. S. 1. 87)
	譬如諸王，轉輪聖王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如一切天王，四大天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如一切三十三天，以帝釋為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 譬如梵天，大梵王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。	譬如諸小王，皆隨屬於轉輪王，以說轉輪王為其最上(SN 45.145)
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 100, p. 396, b8-p. 397, a8)	佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 339, b13-c18) (SA 1239) (SA 1239) 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, c23-p. 222, c12) (SA 882)

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[1]   水野弘元，〈部派佛教與雜阿含〉，《佛光大藏經阿含藏》，〈附錄(下)〉，683頁，第七行。